Ван передал эти учения Чжунли Цюаню, извест- ному генералу, который однажды заблудился в горах и встретил там затворника Вана. Даосский мастер так поразил полководца, что тот отказался от военной карьеры и стал странствующим монахом. Эти двое считаются основателями школы Совершенной Исти- ны. Согласно преданию, они время от времени вновь появляются на Земле в различные исторические эпохи, чтобы передавать учение новым поколениям. В даосском восприятии реальности по-настоящему ве- ликий мастер способен покидать тело и вновь возвра- щаться в него по желанию.
В период правления династии Тан (618-907) Чжун- ли встретил Люй Дунбиня. В то время Люй был мо
лодым мужчиной и планировал стать чиновником. Чжунли убедил Люя встать на путь, который сделал его, возможно, самым известным из всех даосских бес- смертных. Сегодня Люй Дунбинь почитается как ве- ликий ученый, поэт, боец, искусно владеющий холод- ным оружием, и мастер даосской алхимии, который подчеркивал значение внутреннего развития и дости- жения духовного бессмертия.
Еще одна крупная фигура, способствовавшая за- рождению школы Драконовых Врат, — Ван Чунъян, родившийся в зажиточной семье в провинции Шань- си в конце правления династии Северная Сун (960- 1127). Он был уважаемым ученым и военным, но его не покидало чувство глубокой неудовлетворенности жизнью. В конце концов он оставил семью и карьеру и стал странствующим искателем истины. За необычное поведение его прозвали Безумным Ваном. Ему припи- сываются слова: «Как можно стать бессмертным, не имея хотя бы капли безумия?»
Однажды в горах он натолкнулся на двух странни- ков, которыми оказались Чжунли Цюань и Люй Дун- бинь. Он стал их учеником и наследником традиции. Ван прилежно следовал их учениям и стал известным мастером. Он закончил жизнь в хижине, построенной его учениками и носившей название «Совершенная Истина». Это же название затем получила и его даос- ская школа.
Ван попытался объединить лучшие элементы трех философских и духовных учений, распространенных тогда в Китае, — даосизма, буддизма и конфуцианства. Из конфуцианства он взял учение об этике, подчерки- вая необходимость совершать добрые поступки. Из буддизма — концепции кармы, простоты и учения о спонтанном просветлении чанъ(по-японски дзэн). Из даосизма — идеи о непосредственности и существо- вании в гармонии с природой. Отойдя от внешних
аспектов этих философий (сложные церемонии, за- клинания и визуализации), Ван Чунъян обратился к внутренним аспектам — саморазвитию посредством медитации и алхимии.
