А вместе с тем на разборе примеров из жизни и слов святого пишут трактаты о бедности, о евангельской жизни, о древе крестной жизни Иисуса, стараясь доказать истинность серафического учения, евангеличность и божественность его>2. Уже к сороковым годам с этим религиозно-литературным течением сплетаются иные мотивы и на нем отражается иоахимизм. Ревнители распадаются на несколько групп. Одни спасают себя и своим примером других в молитвенном и созерцательном уединении пустыней или кротко мечтают о минувшей золотой поре братства. Другие соединяют с этим иоахимитские гадания и пророчества о будущем ордена, церкви и дела Франциска, захваченные беспокойным духом вещего калабрийского аббата. Третьи выступают в защиту буквального и строгого соблюдения устава, особенно же бедности. Наконец, четвертые в гневе покидают павший орден, создают особые братства (Saccati, Boscarioli, позже — целестинцы Либерата и Анджело Кларено) или примыкают к ереси — к апостоликам, к братьям свободного духа. Невозможно передать всего многообразия оттенков и бесчисленных переливов этого сложного течения, одним из наиболее мощных потоков которого является тоже в высшей степени сложное и далеко еще не выясненное движение спиритуалов>3.
В 1274 г. в Марке Анконской обнаруживаются волнения, вызванные слухами о том, что Лионский собор обязал миноритов владеть имуществом, а за волнениями следует суровая расправа местных властей ордена с ослушниками. Но из пустыней средней Италии и южной Франции уже слышится проповедь в защиту буквального соблюдения “Устава”, “Завещания Франциска” и обета бедности. Уже ходит по рукам “Введение в Вечное Евангелие” и множатся псевдо-иахитские писания. Гуго из Дин, Оливи становятся признанными вождями “духовных”, спиритуалов. Спириту алы Марки Анконской выделяют из себя руководимых сначала Либератом, потом Анджело Кларено и утвержденных папою Целестином V-ым целестинцев. Среди тосканских спиритуалов, испытавших на себе влияние посетившего Флоренцию Оливи, проповедует Убертино да Казале (с 1286 г.; с 1282 г.; он преподает в Италии). Гонимый братьями, Убертино удаляется в Ла-Верну, на святую гору францисканцев, и там пишет свое “Древо крестной жизни Иисуса” (1305 г.). Но он не прерывает своих сношений со спиритуала-ми Тосканы и Умбрии, его влияние велико в Перуджии, простирается оно и на Сполето>4. В 1303-1304 г. Убертино удалось оправдаться перед Бенедиктом ХI-ым во взведенных на него обвинениях, а по смерти Бенедикта, при Клименте V-om счастье в последний раз улыбнулось спиритуалам: новый папа взял их под свою защиту. Только в 1313 г. поднялось последнее и самое тяжелое гонение. В 1294 г., при папе Целестине 6л. Анджела совершала шестой шаг своего покаяния, при папе Клименте она доживала последние дни земной своей жизни.
