И не допускают различия.
Почему эту вспышку не-объектных отношений нельзя удержать?
«Удержание» подразумевает длительность, а не-объектные отношения вневременны.
И нет никакого способа сберечь их?
Нет, пока ты позволяешь расщепленному уму, – который всего лишь отражение, – попытаться сделать нечто утвердительное, некую единицу из двойственности. Разве они могут иметь длительность? Длительность – это «продолжительность» объектов.
Значит, целостный ум может удерживать их бесконечно?
Целостный ум может удерживать их только бесконечно: он ничего не знает о «времени».
Но могу ли я удерживать наше единство бесконечно?
Нет, потому что не было никакого «единства», даже для «вспышки».
Тогда могу ли я удерживать наше «не-различие» бесконечно?
Нет, пока есть некий «ты», чтобы его удерживать.
Чтобы узнать и удержать наше не-различие, я должен прекратить быть?
Ты должен прекратить быть «тобой», но остаться как «Я». И тогда ты есть наше не-различие.
Как «Я» я смогу удержать наше не-различие бесконечно?
Как «Я» ты уже удерживаешь наше не-различие вечно.
То есть я просто должен узнать себя как «Я»?
Ты не можешь узнать себя как «Я», потому что «Я» – не вещь, которую можно узнать.
Но Учители знали это!
И ты знаешь это – как «Я», но не как «я».
Знать, что я знаю это как «Я», – это просветленная жизнь? Как жили Учители?
Как все мы можем жить. Если будем знать, что мы уже пробуждены.
Тогда не-объектные отношения естественны для пробужденного?
Они неизбежны, поскольку ни одно воспринимающее существо никогда не было «спящим».
Есть только один сон,
Но нет сновидящего.
Это-которое-есть-мы – снови́дение,
И каждый из нас снится.
Каждый из нас также сновидит, но наши сны для всех личные,
И наши кажущиеся «я» всегда в центре наших снов.
Я сновижу Вселенную,
И все, что Я сновижу, есть Я,
Я, который есть, но кто не есть как Я,
Я сновижу Вселенную, а ты воспринимаешь ее,
Ты, которого нет, но кто есть как Я.
Замечание: Это не псевдопоэзия. Великие Учители, включая Будду, говорили так и имели это в виду – буквально.
Объект снится, все проявления снятся.
Но концептуальное толкование восприятия, как и само восприятие, происходит посредством снящихся объектов. Такова функция чувственно воспринимаемых феноменов.
Как объекты они снятся, но по сути это органы интерпретации, благодаря толковательному функционированию которых появляется вселенная. Таким образом, все сновидится воспринимающими «существами», хотя их собственные сны – персональные микрокосмические репродукции, или второсортные иллюстрации сна, составляемого их собственной жизнью. В сущности, оба вида сна идентичны, как подразумевается в данной нам Буддой Алмазной сутре, и подтверждается множеством Учителей, самым категоричным из которых был Васиштха, утверждавший, что нет абсолютно никакой разницы между двумя видами сна – тем, который мы видим по ночам, и тем, в котором мы все «проживаемся».
