Кристаллизация страха, состоит в его ограничении до ситуации, связанной с тематикой навязчивостей. Более выраженно она проявляется в фобиях: определенная ситуация вызывает страх, однако это явление имеет место при навязчивых действиях и мыслях, а тем и другим сопутствует, как правило, чувство страха. Больной боится своих навязчивых движений и фобий; хотел бы отделаться от них. Они становятся главной темой его мыслей, что в свою очередь, увеличивает их количество. В этих случаях подтверждается общая закономерность: если чего-то боимся, тем легче с этим сталкиваемся. Иногда удается проследить генез ананкастической тематики, тогда страх, сопутствующий симптомам навязчивостей, кажется обусловленным (напр. клаустрофобия, появившаяся в результате закрытия ребенка в темной комнате). Однако чаще всего страх кажется нам совершенно бессмысленным, а во всяком случае несоразмерным (напр. зачем бояться мышей, прикосновения к определенным предметам, зачем впадать в панику, если не были выполнены определенные действия ананкастического ритуала и т. п.).
Кристаллизация страха приводит к гипертрофии его содержания даже в тех случаях, когда его генез в какой-то степени обоснован, напр. боязнь мышей. В обычном невротическом страхе можно обнаружить различные причины, которые этот страх обуславливают (нервное беспокойство можно объяснить различными жизненными трудностями и конфликтами, острый припадок страха — вегетативными нарушениями, которые вводят больного в паническое состояние). При неврозе навязчивых состояний страх появляется в ситуации, как правило, несоразмерной с вызванными ею чувствами. Поэтому подобная ситуация не может быть существенной причиной страха. Ананкастическая кристаллизация страха направлена в чувство причинности в случае эмоциональных состояний. В этих случаях причина так несоразмерна с ответным действием, что каждый вместе с самим больным оценивает причину как слишком малое обстоятельство для такой реакции, а действительная причина остается нераспознанной и находится совсем в ином месте.
Наклонность человека к причинному мышлению приводит к частой постановке вопроса: «чего боишься, почему ты невесел, зол и т. д.». Эти вопросы направлены к причинному определению эмоциональных состояний.
Действителен ли этот ответ? Или может быть первопричина только видимость, с которой связано данное аффективное состояние, как это имеет место при неврозе навязчивых состояний? Явления массового страха и ненависти наблюдаются во время войны; они указывают на дремлющие в человеке возможности разрядки эмоциональных напряжений. Двое людей познакомившись с собой могли бы быть хорошими приятелями ввиду оказавшихся общих интересов и духовных качеств, а становятся непримиримыми врагами только потому, что различен покрой их мундира или иной цвет их кожи. Подобно тому, как у женщин скрытые в них боязнь и отвращение концентрируются на мышах, на них сосредоточиваются все негативные чувства, которые в нормальных условиях трудно поддаются разрядке. Здесь дело в том, чтобы оценить действительное или кажущееся соотношение между чувством и предметом. Кстати, этот вопрос имеет богатую историю в народной традиции (изменение чувства под влиянием заклятия и специальных волшебных трав), а в литературе наиболее ярко представлен Шекспиром в его комедии «Сон в летнюю ночь».
