Лучше всего суть Йоги, как мне думается, объясняют такие понятия, как единение, связь. Ибо, действительно, все, решительно все, каждый феномен жизни (мысль, движение, действие, факт) необходимо рассматривать в связи, в единении всего и всякого; в мироздании все «детали» сущего находятся в непрерывном взаимодействии.
Что ж, не только древняя Йога, но и мы теперь на горьком опыте бездумного обращения с природой, наконец, приходим к пониманию связи, единения явлений мироздания. Идет бурное развитие экологического, общечеловеческого и космического мышления.
Мысль об этом, считает Йога, должна быть главенствующей всегда, везде и во всем. Основатели йоги постигли это еще в очень давние времена, так как, постоянно наблюдая за окружающими явлениями, увидели непрерывную их взаимосвязь. Но они пошли дальше, стали привлекать это знание к размышлениям и поступкам, при выполнении специальных упражнений и медитациях. И увидели в том пользу для себя, почувствовали, как прибывает физическое и нравственное здоровье.
Йога как одно из древнеиндийских учений появилась в результате очень долгого и кропотливого анализа и синтеза фактов и представлений, накопленных народами Индостана в их естественном стремлении постигнуть смысл и значение явлений окружающего мира в их взаимосвязи. Само слово Йога происходит от санскритского «иуг» — связь, воплощение, соединение, т. е. познание в единстве всего и всякого.
Появление Йоги в виде суммы четких правил и рекомендаций для использования их каждым желающим с целью достижения гармонии духа и тела относят к I–III тысячелетиям до н. э. Но своими корнями Йога уходит к более древней эпохе создания ранних Вед и Упанишад — колоссальных по объему эпических, мифологических, поэтических и философских Произведений индийского народа.
Йога, включающая большую часть этических, нравственных, философских и физических представлений индийского народа, состоит из нескольких разделов. Наиболее известные из них за пределами Индии: Хатха-йога, Карма-йога, Раджа-йога, Жнани-йога и Бхакти-йога. Сколько же всего? По свидетельству величественной поэмы «Махабхарата», а еще точнее, согласно философско-поэтическому произведению, входящему в ее состав под названием «Бхагавад-Гита» (издано Академией наук Туркменской ССР в 1956 г.), в Йоге насчитывается до восемнадцати разделов.
За исключением Хатха-йоги, все остальные разделы учения почти не занимаются физической стороной жизни человека и преследуют главным образом цели совершенствования человека с помощью философских, нравственно-этических и религиозных идей.
