), F.81 (
спуск в подземный мир в царство мертвых, Аид), F. 92 (
дыра в земле — вход в подземный мир), F. 92.3 (
посещение подземного мира через отверстие в скале), F. 92.4 (
вход в подземный мир через гору), F. 93.0.2.1 (
колодец — вход в подземный мир), F. 95 (
тропинка — вход в подземный мир), F. 101.4 (
выход из подземного мира с помощью волшебства), F. 102 (
случайное попадание в подземный мир).
Рассказы, подобные «Странствованию Брана», «Плаванию святого Брендана» или повествованию о стране Кокань, отсылают к иным сюжетам в «Указателе фольклорных сюжетов»: F. 110 (хождение в земной мир иной), F. 111 (хождение в земной рай), F. 111.1 (странствие на остров беззаботности), F. 116 (странствие на остров вечной молодости), F. 123 (хождение в страну людей-карликов).
Локализация потустороннего мира (F. 130, местоположение потустороннего мира) позволяет познакомиться с его физической географией (F. 131, потусторонний мир в полой горе; F. 132.1, земной рай на горе), а также со странами, изобилующими чудесными местами, как, например, Ирландия (F. 130.3, Древняя Ирландия как местоположение иного мира)[136].
Доступ в потусторонний мир (F. 150, доступ в потусторонний мир) в фольклорных текстах, а также в выбранных нами средневековых текстах имеет много общего: F. 150.1 (вход в потусторонний мир охраняется чудовищами или животными), E 151.1 (опасная тропа в потусторонний мир); особенно подчеркнем общий мотив моста (F. 152, мост в потусторонний мир)[137].
Свойства и функции иного мира, как в фольклорных, так и в средневековых текстах, подразделяются на видения счастливого и сытого мира (F. 162.2.2, винные реки в потустороннем мире; F. 162.2.3, медовые реки в потустороннем мире; F. 169.8, изобилие в потустороннем мире; F. 169.9, необузданные удовольствия в потустороннем мире; F. 173, потусторонний мир — страна счастья; F. 173.1, потусторонний мир — страна наслаждения) и видения мира страха и испытаний (F. 171.2, широкая и узкая дорога в потустороннем мире; F. 171.6, таинственные наказания в потустороннем мире).
И наконец, иной мир — это вневременной универсум, неподвластный смерти (F. 172, ни времени, ни рождения, ни смерти в потустороннем мире нет); нам предстоит рассмотреть, какие проблемы влечет за собой это его свойство для средневековых авторов странствий в загробный мир. Я перечислил общие мотивы, относящиеся к хождению в загробный мир; перечень общих мотивов можно составить также применительно к демонам (F. 400 — E 499,
