Японский буддизм в эпоху Камакура. Преобразования в эпоху Камакура коснулись всех сторон жизни, в том числе и устройства буддийской общины, и роли храмов в японском обществе. Под камакурским буддизмом в широком смысле слова понимается весь японский буддизм конца XII — начала XIV в. В узком смысле камакурскими называются движения, возникшие в эту эпоху и положившие начало пяти школам.
1. Дзёдо, или школа Чистой Земли (основатель — Хонэн, 1133—1212), учила почитанию одного лишь будды Амида и единственному обряду «исключительного памятования о будде»; Хонэн пришел к выводу, что в жестокую, кровопролитную эпоху единственно действенным средством должна быть безграничная вера в милосердие будды Амида и обращенные к нему молитвы с просьбой о последующем возрождении в Чистой Земле. Для этого достаточно постоянно повторять слова молитвы «Наму Амида буцу» («Слава будде Амида!») и полагаться на «иную силу», а не на достижение освобождения при помощи «личных усилий», как утверждали наставники всех остальных школ. На основании представлений о Чистой Земле будды Амида возникла самая влиятельная и распространённая школа японского буддизма — амидаизм.
2. Риндзай, или Дзэн (основатель — Эйсай, 1141—1215), считается первой дзэн-буддийской школой, появившейся в Японии. Школа сформировалась в результате распространения одноимённой китайской школы Линьцзи. Особенностями школы Риндзай являются метод сатори, практика медитации и метод коанов (иррациональных загадок), разрешение которых лежит не в логической плоскости, но с помощью «интеллектуального потрясения», которое способно помочь достижению просветления.
3. Дзёдо Син (основатель — Синран, 1173—1263) — школа японского буддизма, созданная на основе китайской школы Цзинту (буддизма Чистой Земли), наиболее крупная из школ, представляющих амидаизм. Она выделилась из школы Дзёдо и получила в своём названии дополнительно иероглиф 真 [син] — «истинный». Синран характеризовал эпоху Камакура как деградацию, отмечал, что в ней нет никаких надежд на освобождение из цикла перерождений (сансары) своими силами; поэтому усилия для достижения просветления и реализации идеалов Боддхисатвы обречены на провал из-за тяжёлых кармических последствий невежества и грехов прошлых жизней.
Таким образом, в силу ограниченности человеческих возможностей следует надеяться на другие силы, а именно, на Будду Амиду, на его безграничное и бесконечное сострадание, связанное с его обетом обеспечить
