Неофеодализм. Ренессанс символизма | страница 72
«сотворение чисел и есть сотворение вещей».
Одним из важнейших цифровых символов христианства становится «ТроицаЖивотворящая».
Учение о Святой троице стало первым догматом христианства. Потребовались недюжинные усилия мысли, чтобы преодолеть соблазн субординации и признать единство и равенство Бога Отца, Бога Сына и Бога Святаго Духа. До сих пор в христианстве нет полного согласия по вопросу эманации божественных Лиц. Православное христианство считает источником Святого Духа лишь Бога-Отца. Святой Августин к формуле из «символа веры»
«Дух исходит от Отца»
добавил слова
«и от Сына».
Именно это добавление слов «и от Сына» стало позднее частичной причиной и поводом для разделения христианства на западную (римско-католическую) церковь и восточную (греко-православную) церковь.
Блаженный Августин пришел к пониманию Бога как Отца, Сына и Святого Духа. Но в конце своего труда «О Троице» Августин восторженно признал, что потерпел славное поражение и не постиг Самого Бога. Постигнуть Бога, согласно Августину, мы сможем только после того, как покинем этот мир. Цель жизни – вне жизни. В свою очередь, по жизни, следует принять Божественную Троицу за начало и конец религиозного пути.
В XV веке в русской православной трактовке Троицы происходит радикальный поворот. Постановление Стоглавого собора (1515 год) устанавливает:
«Писати иконописцам иконы како греческие иконописцы писали и как писал Ондрей Рублев, а от своего замышления ничтоже предтворяти».
Сравните икону XIV века – «Троицу Новозаветную» и икону XV века кисти Андрея Рублева – «Троицу Животворящую». Первая содержит три Лица. Их соотнесение друг с другом и эманация – в центре внимания иконы. В центре иконы Андрея Рублева – Чаша. Это новый – четвертый элемент.
Слева: икона «Отечество (Троица Новозаветная)». Новгород. XIV в.
Над плечами Бога-Отца в сфере над голубем повторена надпись ІСХС. Это, возможно, попытка обхода запрета на изображение Бога-Отца: Христос-старец, существующий предвечно во Отце.
Справа: икона «Троица Животворящая», Андрей Рублев, ок. 1410 г.
Образ Святой троицы Андрей Рублев выразил равенством трех фигур, изображенных в полном единстве (почти зеркальном), при том, что лица Их и одежды на Них разные. И все Их внимание замыкается на Чаше. Ангелы образуют круг так, что взгляд не может остановиться ни на одной из трех фигур и пребывает, скорее, внутри того пространства, которое они собой ограничивают. В центре – Чаша, но силуэт, напоминающий чашу, образуют также фигуры левого и правого ангелов. Вокруг чаши разворачивается безмолвный, недвижный диалог жестов. Левый ангел, символизирующий Бога Отца, благословляет чашу и как бы передает ее. Центральный ангел, символизирующий Бога Сына, как бы благословляет и принимает чашу, но тут же позволяет ей уклониться и обратиться к правому ангелу, символизирующему Бога Святого Духа. Жест третьего ангела обозначает точку завершения цикла, после которой Чаша недвижимо соскальзывает в поле внимания Левого ангела. Изображение палат Авраама над Левым ангелом символизирует творящую способность Бога Отца. Гора – символ «восхищения духа» указывает на Бога Духа Святого. Дуб Маврийский символизирует дерево жизни и указывает на Бога Сына. Форма дерева не совсем обычна. Она напоминает крест, указующий за пределы видимого, и содержит фрагмент, который напоминает форму всего дерева. Идеи встроенное™, подобия и тонкой согласованности пронизывают всю композицию иконы.
