Другой вариант интеллектуалистического понимания творчества представлен отчасти неореализмом, отчасти феноменологией Александер, Уайтхед, Э. Гуссерль, Н. Гартман). Большинство мыслителей этого типа в своем понимании творчества ориентируется на науку, но не столько на естествознание (Дьюи, Бриджмен), сколько на математику (Гуссерль, Уайтхед), так что в поле зрения их оказывается не столько наука в ее практических приложениях, сколько так называемая "чистая наука". Основой научного познания оказывается не деятельность, как в инструментализме, а скорее интеллектуальное созерцание, так что это направление оказывается ближе всего к платоновско-античной трактовке творчества: культ гения уступает место культу мудреца.
Таким образом, если для Бергсона творчество выступает как самозабвенное углубление в предмет, как саморастворение в созерцании, для Хайдеггера — как экстатическое выхождение за собственные пределы, высшее напряжение человеческого существа, то для Дьюи творчество есть сообразительность ума, поставленного перед жесткой необходимостью решения определенной задачи и выхода из опасной ситуации.
Рефлексивные вопросы и задания:
1) Какой существенный признак творческого мышления, признаваемы и сегодня, отмечают уже античные мыслители?
2) Чем обусловлен тот факт, что, античность понимает творчество лишь как " умное созерцание"?
3) В чем тождество и различие гносеологического, логического и психологического понимания творчества в античности?
4) Что положительного и отрицательного в том, что в христианстве воля (личностная, индивидуальная свобода), а не разум стала субъектом творчества?
5) В чем отличие ренессансного понимания творчества по сравнению со средневековым в связи с соотношением воли и разума как субъектов творчества?
6) Какой вид творчества и почему Возрождение считала единственным?
7) В чем благотворность и пагубность влияния лютеранства, кальвинизма и других протестантских течений на процесс разработки проблемы творчества, и с чем это связано?
8) Какая связь между борьбой эмпиризма и пантеизма в пони мании творчества, с одной стороны и нравственной проблематикой, — с другой?
9) Как решается проблема единства творчества и нравственности у И. Канта?
10) Что в Кантовской концепции творчества говорит о том, что у ее автора уже формируется правильное представление о целостном участии психики в творческом процессе?
11) Как связаны у Шеллинга идеи бога, свободы, бессознательного и творчества?
