То же самое касается и частных явлений, характерных для придворных обществ. Церемониал и этикет занимают относительно незначительное место в иерархии ценностей буржуазных обществ. Соответственно, нет и систематических исследований подобных явлений. Но в придворных обществах им придается очень большое значение. Мы едва ли можем надеяться понять структуру таких обществ и составляющих их индивидов, не подчинив при исследовании такого общества свою собственную шкалу ценностей той, которая действовала в нем. Если мы делаем это, перед нами сразу же встает вопрос о том, почему люди этой иной общественной формации придают большое значение традициям церемониала и этикета и каково значение этих феноменов в строении подобного общества. Если мы задаем такие вопросы, если, иными словами, мы уже при самой постановке вопросов четко и последовательно учитываем автономию подлежащего изучению предмета, тогда определить функцию этикета и церемониала нетрудно. Выясняется, что они, помимо всего прочего, были важными инструментами господства и распределения власти. Исследуя их, мы получаем доступ к структурным проблемам придворного общества и составляющих его индивидов, которые остаются недоступными и скрытыми при гетерономной оценке.
17.
Второй пункт касается принципиальных представлений о независимости и зависимости людей. Хотя это и не всегда ясно высказывают, существует известная склонность видеть в такой историографии, которая нацелена прежде всего на уникальность и замкнутую индивидуальность, свидетельство того, что индивид в конце концов независим и свободен, а в социологии, ориентированной на общества, усматривать свидетельство его зависимости и детерминированности. Но сама по себе такая интерпретация этих двух наук и их взаимного отношения не поддается научному исследованию. Эти толкования представляют собою допущения, возникающие из мировоззренческого, политического, религиозного, философского — во всяком случае, вненаучного круга представлений. Ибо тот, кто употребляет слова «свобода» или «детерминированность» в этом смысле, не пытается поставить открытую проблему, которую систематическое изыскание может тем или иным образом разрешить, а пользуется этими словами как символами для предвзятых убеждений. Как велика в действительности сфера свободы в принятии решений у короля или раба — это, если постараться, можно установить с помощью тщательных эмпирических исследований; и то же самое касается сети зависимостей каждого индивида. А если мы говорим о «свободе» или «детерминированности» человека вообще, то мы переходим на такой уровень дискуссии, на котором оперируют утверждениями, не поддающимися подтверждению или опровержению систематической научной работой, включающей и систематическую проверку эмпирических свидетельств. Несмотря на свой вненаучный характер, убеждения такого рода играют немалую роль как в разработке исторических теорий, так и при обсуждении отношения истории к социологии. Историк, который в своей работе обращает внимание на замкнутых индивидуумов как на первичную точку отсчета исторического процесса, делает это, часто полагая, что тем самым он отстаивает свободу индивидуума; стремление социолога к выяснению общественных взаимосвязей легко может представиться ему в таком случае отрицанием свободы, стремлением уничтожить индивидуальность отдельного человека.
