Разрешение прочих онтологических проблем субъектом ведь есть только то, что для него доступно, и, в сущности, это фикция. Разрешаются они как онтические проблемы.
Разрешение описанной в начале этого текста проблемы личного духа абсолютно лишённого и отчуждённого от источника Бытия существа, было и остаётся запросом абсолютной значимости.
Когда же такой субъект отчуждается от бытия, уходя в небытие, он ещё остаётся по эту сторону фатальной для судьбы духа границы. У него остаётся последнее его прибежище и достояние — Небытие. Уходя же за пределы этой границы «по ту сторону», он утрачивает не только Бытие, но и Небытие тоже.
В этом содержится измерение перспективы ответа на роковой вопрос о судьбе субъекта постфактум всякого существования. «Здесь» этот вопрос не утрачивает актуальности для человека, но центр целеполагания переносится в область всевозможности реализации судьбы субъекта.
И это потому, что Принцип Бытия здесь всегда впервые раскрывает себя в неведомой и невиданной эксклюзивности. Где никакое «знание» не имеет своей законной доли.
Как бы глубоко ни проникать в своём знании, неизбежно после знания остаётся место для надежды.
Нас интересует то универсальное, что лежит в основе общности наиболее фатальных событий в исполнении человеческой судьбы и их причин. И вспомним вновь об Эдипе и о священных событиях, описанных в Книге Бытия.
Царю Лайю оракул предсказал, что его сын, Эдип, убьёт его и, женившись на своей матери, царице Иокасте, займёт вместо него царский трон.
Аврааму и его роду таинственный голос обещал сделать Авраама и его потомков единственным избранным любимым Богом народом. Живой источник таинственного голоса позиционировал себя как Бога. Это было эксклюзивное откровение Бога Единственного Истинного. Аврааму обетование откровения было благословением за его особенную праведность, и именно он мог вместить в своё сознание весть о Боге Едином. Но даже и он мог поклоняться вновь обретённому Богу в предстоянии только перед Образом Единого Бога. Но даже и в этом Авраам должен был следовать форме поклонения Богу в таком образе, который наиболее близок к поклонению именно в духе единобожия.
В Книге Бытия сказано, что сотворил Бог человека по своему Образу и Подобию. И такое положение человека было усвоенным им в его безгрешности в священном мире. Этот факт был главным для понимания человеком, кто именно есть его Бог и кто есть он сам.
Важно понять, что слова, которые Моисей услышал из Неопалимой Купины, означают и то, что Бог утверждается в сознании человека в качестве того, кто прежде всего
