Многие исследователи рок-культуры отмечают ее карнавальный характер, соотнося эпатаж рок-музыкантов с праздничной провокацией, «магическим глумлением», «святочным озорничаньем» (Т. Чередниченко), ранними формами креативной активности и определяют рок как «язычество XX века» (М. Тимашева), «освященную игру» (Т. Е. Логачева). Рок актуализирует «заблокированные цивилизацией ранние типы социализации человека», проявляя свое «социально-терапевтическое» значение [37, с. 10]. Синтетический характер рока можно рассматривать в разных ракурсах: как синтез мусического и технического начал; если пользоваться терминологией М. С. Кагана — как конгломеративно-ансамблевый способ сочетания искусств; в контексте морфологии искусства — как принципиально синтетическое искусство (пение) в сравнении с искусствами односоставными (музыка, поэзия и др.)
В роке очевидно стремление воссоздать древнюю, архаическую нераздельность музыки, текста, пластики. В этом плане рок можно рассматривать как феномен неосинкретизма («вторичного синтеза»). Тем не менее, рок-творчество принадлежит эпохе с отрефлексированным разделением разных видов искусства.
Тенденция искусств к синтезу в современной культуре — это качественно иной, «преобразованный» синкретизм, либо попытка возвращения к нему. Рок является синтезом трех (текст, музыка, пластика) составляющих, однако способен перерастать в сочетание десяти и более компонентов. Принципиальное отличие «неосинкретизма» в роке от архаического синкретизма состоит в разделении художественной и утилитарной функций. Это разделение роднит рок со вторым этапом — с фольклором. Однако в силу того, что между фольклором и роком лежит многовековая история развития национальной культуры и литературы, в силу принадлежности фольклора и рока совершенно различным историческим контекстам, рок может быть обозначен как «постфольклор», т.е. как вид творчества, соприродный фольклору с его принципом единства быта и искусства, и в то же время экстраполирующий этот принцип на современное мироощущение, создавая совершенно уникальное художественное образование. Устный характер рока говорит и о синтезе лежащих в его основе «логосе» и «мелосе»42где идея мелоса выражала в античности «высшую степень синтеза музыкального материала и слова», в котором музыка может интерпретироваться как «экзистенциальная транскрипция идеи свободы» [см.: 170].
Устное восприятие всегда может быть коллективным и содержит в себе известный психологический импульс к коллективности
