По аналогии с роком, фольклор даже на современном этапе своего развития предельно прост в средствах выражения и, тем не менее, по своей архитектонике и глубине содержания не уступает «более развитым», технизированным видам искусства — «своеобразная синкретичность художественно-образного мышления обусловлена не развитостью последнего, а природой самого предмета художественного познания, тем, что народные массы познают предмет своего искусства, прежде всего, как эстетически цельное и целостное, в совокупности всех или многих его эстетических качеств, в многогранности и сложности его эстетической природы» [69, с. 348].
Устремленность рока к архаике и архетипам, до-культурной и до-цивилизационной моделям мироощущения, как ни странно, стала возможна не только благодаря применению нарочито примитивной и низко профессиональной практики исполнения (такие направления в рок-музыке, как: скиффл, панк и др.), но во многом благодаря высоким параметрам новой аппаратуры и технологии — звука, подсветки, дыма, огромных плавающих экранов, различного рода спецэффектов.
Технические средства, позволяющие влиять на реципиента максимально интенсивно и разнопланово, играют не последнюю роль в создании эффекта про-синкретического действа.
Русский рок уходит корнями в народное творчество, близок фольклору, но в то же время не тождественен ему [см.: 165—166]. Так, для рока характерны частая цитация и стилизация фольклорных произведений («Некому березу заломати», «Ванюша», «Егоркина былина» А. Башлачева; «Древнерусская тоска» и другие тексты «Русского альбома» Б. Гребенщикова; «Нюркина песня», «Сад» Я. Дягилевой, «На небе вороны» Ю. Шевчука, ряд песен Д. Ревякина, К. Кинчева и др.).
Вобравшие в себя признаки и литературы, и фольклора, произведения с пометкой «рок» предстают как новое, гибридное, «открытое» жанровое образование. Отличие рок-жанра от литературных жанров и его близость фольклору обусловлена особым характером реализации рок-произведений.
В реализации рок-произведений эксплицированы такие аспекты коммуникативно-культурологического плана как: механизм бытования древнейших культовых и обрядово-магических практик с выделением роли жреца, шамана (в случае с фольклором — обособление «запевалы» и его трансформация в певца и «поэта»); проблема диалогических, смыслообразующих отношений и функций внутри рок-группы (лидер — остальные участники; проблема «коллективного авторства») и вне ее (рок-группа — аудитория); взаимосвязь и взаимодействие разных видов искусств, полистилистика и полижанровость в роке, его принципиально синтетический характер.
