Подведем некоторые итоги относительно философии рока и поэтики рок-произведения.
Необходимость смены «парадигмы гуманитарного мышления», продиктованная рядом процессов общемирового масштаба во второй половине XX века, получила выражение и в художественной культуре, и в философии, и в прочих сферах.
В частности, «знаком» свершившейся «смены» стало возникновение «философии диалога» и контркультурное молодежное движение, к которому причастна и рок-культура. По моему глубокому убеждению, и «философия диалога», и рок-культура фундированы приматом диалогического отношения как особой жизненной и мировоззренческой установки.
Многие идеи и установки «философии диалога» как «антропологического переворота» — смены парадигмы художественного сознания и радикального преобразование эпистемы — можно соотнести со спецификой создания, бытования, реализации рок-произведений, а именно — с их эмпирикой, эстетикой, этикой и поэтикой.
Такие соотношения и параллели возможны во многом благодаря экзистенциально-онтологическому пафосу «философии общения», в основе которого лежит заинтересованность жизнью конкретного, здесь и сейчас живущего индивида, его эмпирикой и взаимоотношением с окружающим миром, где антропологический вопрос и проблема человека поставлены во главу угла.
Данная установка коррелирует с роком как творчеством, ориентированным на «простого человека с улицы» и выявление экзистенции.
Эстетика рок-зрелища соприродна празднично-смеховой линии жанров и карнавалу как зоне свободного общения. Подобно тому, как для философов-диалогистов актуален вопрос критики искусства — «тени реальности» (Э. Левинас) — в его противопоставленности «духовному поступку», или оппозиция «мир культуры» («малое время») — «мир жизни» («большое время») (М. М. Бахтин), так и рок-культура пытается решить подобный вопрос посредством приоритета жизнетворческой установки и отождествления слова (песни) и поступка — таким образом, понимание эстетики оказывается сопряжено с этикой.
Жизненно-практические и творческие установки рока фундированы идеями, сходными с идеями диалогической философии, для которой основными конституирующими понятиями являются понятия «я», «ты» («другой»), «отношение», «встреча»; невозможность существования и возникновения «Я» без предшествующего ему «Другого»; противостояние объективации, техницизму как миру безличного «оно»; примат ответственности и этики; утверждение в качестве высшего вечного Ты — Бога; упразднение границ между творчеством и жизнью; ориентация на карнавально-праздничную эстетику как сферу площадного, фамильярного контакта.
