подчинять себе всех зверей. Адам завещал их своему сыну Шету, тот передал их Метушелаху, а Метушелах
вручил их Ноаху. Ноах захватил их с собой в ковчег, но, когда, спасшись от потопа, он опьянел, его сын Хам
украл их и затем отдал нечестивому царю Нимроду, которым все восхищались за его якобы исключительные
охотничьи таланты. На самом деле, успехи Нимрода объяснялись тем, что у него было одеяние Адама,
дававшее власть над всеми животными. Эсав, увидевший на Нимроде адамовы одежды, возжаждал их и
убил Нимрода, после чего отдал их на хранение своей матери Ривке. Ривка в свою очередь вручила их
Яакову, когда послала его, переодетого Эсавом, получить благословение от Ицхака. Яаков не возвратил
одеяние, сказав: “Эсав его недостоин”. Вместо этого он схоронил их в укромном месте.
До чего же велика доброта! Первое деяние Ашема по отношению к человеку проникнуто добротой. С
этого начинается Тора. Таким же деянием Тора кончается.
В начале сказано (3:21): “Б-г одел их”, а в конце (Дварим 34:6) — “и похоронил Он его в долине”. Ашем Сам
похоронил Моше.
Изгнание из Ган Эден и новая жизнь после прегрешения
Изгнание из Ган Эден и новая жизнь после прегрешения
Адам провел в Ган Эден только одну ночь. Сад был создан накануне Шабата, и в тот же день человек
согрешил. За это он заслуживал немедленного изгнания из Ган Эден, но защитой ему послужил Шабат, и
он был изгнан только после того, как Шабат закончился.
Изгнав Адама и Хаву из Ган Эден, Ашем поселил их по соседству с садом, на горе Мориа.
Он надеялся, что святость раскинувшегося рядом Ган Эден окажет на них благотворное влияние.
Само по себе изгнание составляло часть адамова наказания. Ашем как бы постановил: “Несмотря на то, что
Адам заслуживает незамедлительной смертной кары, Я милостиво заменяю смерть изгнанием и выдворяю
его в ссылку, поступая с ним как с убийцей, который по еврейскому закону изгоняется до суда из своего дома
в город-убежище”.
Новая жизнь Адама разительно отличалась от прежней. Из-за своего прегрешения он лишился шести
чудесных вещей:
<> Сияния своего лица. (До того, как он согрешил, его лицо светилось, тем самым как бы отражая Б-
жественный образ).
<> Вечной жизни. (Если бы он не согрешил, он жил бы вечно, но теперь он был обречен возвратиться в прах.
Хотя тело человека и до прегрешения состояло из праха, святость Адама одухотворяла его тело до такой
степени, что душа наделяла его бессмертием.)
