53. Непредусмотренным пересечением этих рядов обеспечивается их обоюдная нейтрализация.
54. Стало быть, ничего из происходящего не может быть принципиально защищено от вторжения в него случая.
55. Именно фактор случайности пронизывает что бы то ни было из сущего неуловимым ветром инертной стихии.
56. Это стихия немотивированной игры, как подлинного основания наличного бытия.
57. Лицевая сторона игровой стихии явлена хаотическим сцеплением взаимно пересекающихся между собою причинно-следственных рядов.
58. Организация хаоса в космос зиждется на диспропорциональном функционировании каузального принципа.
59. За счет заключенной в этом принципе диспропорции выстраивается неисчислимая множественность миров, образующая замыкание имманентности на себе самой.
60. Стихия игры исключает из происходящего какую бы то ни было подлинность.
61. Ни один из достигнутых в действительности результатов не имеет характера свершения.
62. Свершением может быть названо лишь только то, что долженствует быть достигнутым.
63. Все случающееся лишено качества подлинности ввиду отсутствия за ним обязательства к тому, чтобы себя выявлять.
64. Это объясняется тем, что данность всякого явления основана на ее исключительной произвольности.
65. Стихия игры, пронизывающая сферу действительного ветром немотивированности, изымает у происходящего какую бы то ни было значимость.
66. Отсутствие значимости за происходящим равноценно фундаментальной тщете.
67. Тщетность есть глубинная суть немотивированной игры.
68. Неумолимость исчерпания витальной энергии и есть стержень тщеты как таковой.
69. Это означает, что неравномерное функционирование каузального принципа гарантирует в качестве своего результата единственно лишь исчезновение наличия.
70. Таким образом, всякое следствие есть результат непреднамеренного отчуждения от породившей его причины.
71. Универсальный разум — это непроизвольный страж концентрационной вселенной.
72. Зодчество разума прямо исходит из принадлежащего ему атрибута свидетельствования.
73. Свидетельствование неизбывно диктует разуму принятие сущего за должное.
74. Ибо разум видит себя привилегированным средоточием онтологических возможностей.
75. Стало быть, сущее неизбежным образом свидетельствуется разумом как исключительное его достояние.
76. Целесообразность наличия разум находит в возвращении к бытийному первоисточнику, за кой он себя и выдает.
77. Поэтому он оказывается принципиально выведенным из переживания трагизма, составляющего скелет онтологии.
