45. Пятая стадия просветления — это знание условности обыденного размежевания меж внутренним и внешним.
46. Внутреннее видится отныне адепту лишь только интериоризацией внешнего.
47. Заключительная стадия просветления — это знание об отрицательном равенстве свободы и необходимости.
48. Необходимость видится отныне адепту актуальным указанием на свободу, как ее изнаночную подоснову.
49. В отрицательном равенстве свободы и необходимости адепт прослеживает непреходящую конфликтность, отделяющую пробужденный дух ото всего прочего.
50. Подлинное просветление зиждется на интуировании принципиального нетождества духа чему бы то ни было из сущего.
51. Это интуирование сопряжено со стяжанием экстатической благодати.
52. Субъективный дух в принципе наличной благодати усматривает разве что конденсат актуального зла.
53. Наиболее общим его выражением является объектность, как пребывание субъективного в рабстве у объективного.
54. Экстатическая благодать субъективного духа не сопряжена ни с каким наличием.
55. Она не имеет своего истока в каком бы то ни было внешнем даре.
56. Экстатическая благодать выражает самую себя в неизбывном контрасте с благодатью наличной.
57. Это контраст подлинного блага и актуального зла.
58. Именно благо есть стержневое измерение субъектности.
59. В то время как фундаментом объектности предстает именно зло.
60. Сопряженное с субъективным началом переживание боли есть сугубо поверхностное, внешнее проявление актуальности зла.
61. Глубинное измерение зла — это цикличность возобновления того же самого, фиксированная как страдание.
62. Подлинно субъективное бытийствование всецело зиждется на безусловности непреходящего экстаза.
63. Подлинно субъективное бытийствование есть манифестация совершенной полноты фаллической пробужденности.
64. Подлинно субъективное бытийствование основано на непроходимости водораздела, отделяющего пробужденный дух ото всего прочего.
65. Подлинно субъективное бытийствование обращает претензию пробужденного духа на абсолютность в непреложно обоснованную.
66. Становление подлинным субъектом одолевает несколько порогов выхода к фаллической пробужденности.
67. Первый порог — укорененность в роде.
68. Одоление этого порога снимает принадлежность к архетипической форме.
69. Второй порог — обращенность к разуму.
70. Одоление этого порога развеивает наитие первопричины.
71. Третий порог — укрощение стихии изначального безумия.
72. Одоление этого порога трансформирует разрушительный потенциал самоуничтожения в каталитический разряд духовного пробуждения.
