(2 Кор. 5, 1, 8). Здесь святой апостол выражает следующую мысль: мы знаем, что после смерти душа отходит к Господу и с Иисусом Христом пребывает вечно. Апостол Павел утешает всех христиан не скорбеть о смерти близких сердцу, уверяя, что они с Господом находятся в обителях Небесного Отца.
Обещанное Господом, что праведники после их ухода с земли и после частного суда пребывают с Ним вечно, видел святой апостол Иоанн в откровении: и вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (Откр. 4, 4). Затем он увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели (Откр. 6, 9). И еще увидел, что великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу! (Откр. 7, 9, 10.)
Учение Святой Православной Церкви о загробной блаженной жизни праведников в теснейшем единении и общении с Господом Иисусом Христом, которое наступает после их смерти, выражалось в писаниях святых отцов и учителей Церкви. В их творениях о загробной жизни праведников в первый период присутствует эта основная мысль, общая для всех церковных писателей. Это истина, уже не имеющая нужды в подкреплении, так как высказана Господом, повторена святым апостолом Павлом и в действительности открыта святому Иоанну Богослову.
Блага райской жизни, как внутренние (блага для духа и души), так и внешние (для тела), составляющие загробное состояние праведников в раю или просто их блаженство, имеют главным основанием Бога – Источника всего истинного, доброго и прекрасного, с Которым, по учению святого апостола Павла, праведники будут жить вечно.
Итак, жить и непрестанно видеть Бога! При таком состоянии человека все наши желания удовлетворяются, так что человеку уже не остается ничего более и желать. А так как первый период загробного состояния души, по учению Святой Церкви, есть продолжение бытия души без тела, то ее блаженство в этот период состоит только в удовлетворении одних внутренних чувств. Душа переживает духовное наслаждение нематериальными благами, ощущает благое действие внутренних чувств, действие радостное, но несовершенное, так как тело примет участие в блаженстве только после своего соединения с душой. Об этом состоянии райской жизни писал и святой пророк Давид:
