в 419 г., когда был принят Кодекс канонов Африканской Церкви.
Но, чтобы уладить разногласия, примирить противоположные мнения, трактовки, а для этого установить точную богословскую терминологию, с помощью которой можно было бы разобраться в правильности веры, иерархи Церкви стали созывать еще и чрезвычайные Эйкуменические, то есть Вселенские соборы. При этом они должны были обязательно обратиться с прошением об этом к императору, который в блистающих белых одеждах возглавлял съезд представителей разных епископий, архиепископий, митрополий, Патриархатов и субсидировал его. Такой первый Вселенский собор, на котором присутствовало около двух сотен епископов, созвал по совету Осия, епископа испанской Кордовы, еще не крещенный император Константин I в мае 325 г. в небольшом малоазийском приозерном городке Никея, — что удобно, неподалеку от тогдашней императорской столицы Никомидии. Надо было осудить накопившиеся богословские отклонения, дать большинству истинное учение о Христе и тем добиться самого главного — укрепить единство Церкви, все более тесно связывавшейся с государством. Вместе с тем показательно, что на этом Соборе преобладали греческие епископы (западных, включая даже главного религиозного советника императора, Осию, было не более десяти). Поэтому, когда Константин произнес приветственную речь на латыни, ее не все поняли на слух и речь пришлось позже переводить на греческий. Ромейское царство и его Церковь все более огречивались, хотя до окончательного перелома в этом направлении оставалось еще почти триста лет.
На Никейском соборе и следующем — Константинопольском Вселенском соборе в 381 г., где присутствовало около полутора сотни восточных епископов и вообще не было западных архиереев, главные догматы христианства были сведены в важнейший Символ Веры — орос, догматическое вероопределение Собора, краткое изложение главных, неоспоримых, не подлежащих обсуждению положений, обязательных для верующих, — того, что означает «быть христианином», а также был утвержден канон — закрытый перечень авторитетных книг Нового Завета, то есть состав второй части Священного Писания — Библии, и принят церковный календарь — распределение христианских праздников по месяцам и числам, вплоть до официального расчета Пасхи. Очень важно, что все материалы синодов нашли отражение в подробных стенографических отчетах, так называемых деяниях, по-гречески пепрагмена, или в праксисах
