Проблема состоит в том, чтобы освободить
людей, однако не от власти как таковой, а лишь от некоторых видов власти, и её
удастся решить только тогда, когда наш анализ примет во внимание все
последствия. То, что люди думают о власти, как до, так и после того, как
литература свободы окажет влияние на их мнения, не производит никакой полезной
разницы.
Если бы не существовало необоснованного
обобщения, что любая власть - это зло, то мы имели бы к социальной среде такой
же простой подход, какой мы имеем к природной не социальной среде обитания. И хотя
прогресс техники освободил человека от некоторых отрицательных особенностей
окружающей среды, он не освободил его от самой окружающей среды. Мы признаём
тот факт, что мы зависим от мира вокруг нас; мы просто изменяем природу этой
зависимости. Точно так же, чтобы сделать социальную среду как можно более
свободной от отрицательных стимулов, нам надо не разрушать эту среду или бежать
от неё, а просто преобразовать её.
Причина борьбы человека за свободу - это не
некая воля быть свободным, а определенные поведенческие процессы, характерные
для человеческого организма, главным результатом которых является предотвращение
или избегание так называемых "отвращающих" особенностей окружающей
среды. Физические и биологические технологии в основном занимались природными
отрицательными стимулами. А борьба за свободу имеет дело со стимулами, преднамеренно
созданными другими людьми. Литература свободы выявила этих других людей и
предложила способы бегства от них или ослабления или уничтожения их власти. Она
достигла успехов в уменьшении числа принудительных стимулов, используемых в
преднамеренном управлении поведением, но совершила ошибку, определяя свободу в
терминах состояний сознания или чувств, и поэтому была не в состоянии
эффективно бороться с методами управления, которые не вызывают бегства или
восстаний, но тем не менее имеют отрицательные последствия. (Из-за этой ошибки)
она была вынуждена объявить любую власть злом и исказить многие из преимуществ,
которые нам даёт социальная среда. Она не готова к следующему шагу, который состоит
не в освобождении людей от власти, а в анализе и изменении методов управления
поведением, которым они подвергаются.
Глава 3: Честь
Считается, что любые доказательства того, что
поведение человека может быть обусловлено внешними обстоятельствами, угрожают
его чести или достоинству. У нас нет склонности признавать заслугой человека
достижения, которые на самом деле - результат действия сил, над которыми он не
имеет никакого контроля. Мы можем согласиться лишь с такими доказательствами, весомость
которых ограничена, подобно тому, как нас не особо тревожат доказательства
того, что человек не свободен. Никто не возмущается, если оказывается, что важные
детали в произведениях искусства и литературы, в политических карьерах и
научных открытиях обусловлены соответствующими "влияниями" в жизни
художников, писателей, государственных деятелей и ученых. Но по мере того, как (бихевиористский)
анализ поведения добавляет всё новые и новые доказательства, достижения, за
которые следует отдать должное самой личности, по-видимому, приближаются к
нулю. Вот поэтому теперь принимают в штыки и сами эти доказательства, и
порождающую их науку.
