Наконец, четвертый объективный фактор реальности России как «единого живого организма». По оценке выдающегося русского антрополога профессора А. А. Башмакова, русский народ, славянский по своему языку, смешанный по крови и по множественной наследственности, представляет собой некую однородность, наиболее ярко выраженную во всей Европе[215].
Не буду касаться «евразийского соблазна», его ошибки и трагические заблуждения полно представлены в богословско-философской литературе[216]. И все же идея единства русского и российского пробивается через «частокол» воззрений Н. С. Трубецкого (1890–1938) – одного из основоположников евразийства. Будучи близок учению о «культурно-исторических типах» Н. Я. Данилевского, занимающий один ряд с такими философами истории, как О. Шпенглер, А. Тойнби, Трубецкой выдвинул соображения, близкие концепции российско-русского единства[217]. Работа Трубецкого «Европа и человечество» опубликована в Софии в 1920 году[218].
Новое общество, которое должно сложиться и охватить весь континент Евразия, будет, по мнению ряда евразийцев, представлять собой многонациональное единство народов на сверхнациональной основе единой культуры. Евразийское учение в целом, как полагают ряд современных исследователей, можно считать теоретически разработанным вариантом русской идеи[219].
Итак, был рассмотрен второй смысловой блок о специфике русской национально-исторической идеи. Теперь кратко третий смысловой блок – о характере функционирования локальных идей в составе единой русской идеи.
Не повторяя содержания представленных в четвертой главе некоторых локальных идей в истории России, мы постараемся сформулировать определенные особенности и закономерности вовлечения локальных идей в единую русскую идею.
Во-первых, ни одна исторически действенная локальная идея не прошла автономно и бесследно для русской национально-исторической идеи и России в целом. «Отзвуки» локальных идей проявились в той или иной мере. Так, идеи спасения Руси святого благоверного Александра Невского и святого благоверного Дмитрия Донского вошли навечно в жизнь и судьбу России, в ее национальную идею. Например, победоносное сражение святого Александра Невского с рыцарями Тевтонского ордена на льду Чудского озера 5 апреля 1242 года и другие его вклады в судьбу Руси спустя столетия развивали русское национальное сознание.
Твердым щитом Церкви и всего народа русского является небесный предстатель наш – святой благоверный великий князь Александр Невский. Небесный заступник земли Русской стал и небесным покровителем новой столицы России, построенной на берегах Невы, где он свершал первые свои ратные подвиги.
