Таким образом, наше концептуальное предположение о типологии национальных идей вписывается в цивилизационный подход к философии истории.
В-третьих, гипотеза об уникальности русской национально-исторической идеи (о специфике которой разговор еще впереди) получает относительное подтверждение в теоретической разработке Н. Я. Данилевского о славянском культурно-историческом типе[191].
В перспективном анализе славянского культурно-исторического типа Данилевский обращает особое внимание на своеобразность и неповторимость многих черт славянского, прежде всего русского, культурно-исторического типа.
«Мы можем сказать, – пишет Данилевский, – что религиозная сторона культурной деятельности составляет принадлежность славянского культурного типа, и России в особенности, есть неотъемлемое его достояние как по психологическому строю составляющих его народов, так и потому, что им досталось хранение религиозной истины…..» (курсив мой. – В. Г.)[192]
Здесь, на мой взгляд, имеет место акцент не просто на культуре России (хотя это одна из основ цивилизации), а на религиозности русской культуры. При этом (так можно понять Данилевского) речь, по глубинному смыслу, идет как минимум о двух аспектах религиозности культуры.
Во-первых, православная духовность пронизывает русскую культуру, основные ее виды – музыка, литература, живопись наполняются духовным содержанием. Невольно вспоминаются классические оценки русской художественной литературы, представленные в отечественной религиозной философии.
«Русскую литературу XIX века более "мучил Бог", чем какую-либо другую литературу в мире, и эта мука о Боге стала также мукой о человеке. В этом ее величие и ее значение для русской религиозной мысли. Соединение муки о Боге с мукой о человеке делает русскую литературу христианской…..» (курсив мой. – В. Г.)[193]
Возвращаясь к Данилевскому, обнаруживаем поразительную схожесть воззрений на своеобразную неповторимость и России, и русских, и русской культуры. «Привыкнув презрительно смотреть на все русское, – с горечью пишет Данилевский, – мы не замечаем, что в некоторых областях изящной словесности мы представляем образцы, которые могут равняться с высшими произведениями европейской литературы <…> Мы смело можем утверждать это о русской комедии, басне и лирике. Чтобы найти произведение, которое могло бы стать наряду с "Мертвыми душами", должно подняться до "Дон-Кихота". "Борис Годунов" Пушкина. есть совершеннейшее. произведение после драматических хроник Шекспира. По красоте формы, совершенству исполнения, художественности воспроизведения действительности с ним не могут равняться ни "Валленштейн", ни "Вильгельм Телль" Шиллера…»
