Итак, можно ли обойти стороной вопрос о специфике русского национализма? С одной стороны, представленные выше теоретические положения о феномене национализма не могли не включить в свое содержание русский национализм. Например, рассмотрение типологических вариантов национализма логически выводило на проблему русского национального сознания. При этом и явно, и имплицитно позитивный рефрен адресован именно русским.
С другой стороны, русский национализм не может не быть специфичным, как и любой другой национализм. Имеется в виду оговоренный выше (в главе «Вместо введения») важнейший аспект органической связи проблемы национализма с проблемой национальной идеи. В первой (вводной) и третьей главах акцентировалось внимание на таких темах, как русская национально-историческая идея, ее сущность, содержание и специфика, особенности в составе ее функций; также возможные варианты соотношения локальных национальных идей в составе русской национальной идеи.
Наша концептуальная разработка зиждется на бессмертных идеях русских религиозных мыслителей. Однако у русских философов по проблеме русского национализма позиции подчас неоднозначные. А от русского национализма к феномену национализма в принципе дистанция совсем небольшая.
И. А. Ильин – единственный из русских философов, кто посвятил целый ряд работ проблеме русского национализма в прямой постановке вопроса[164]. Касаясь христианской основы русского национализма, он пишет: «В противоположность всякому интернационализму – как сентиментальному, так и свирепому; в противовес всякой денационализации, бытовой и политической, – мы утверждаем русский национализм, инстинктивный и духовный, исповедуем его и возводим его к Богу»[165]. Раскрывая наше русское своеобразие как «драгоценное своеобразие», «…осуществляя его, мы исполняем наше историческое предназначение… Ибо всякое национальное своеобразие по-своему являет Дух Божий и по-своему славит Господа»[166].
Таким образом, Ильин весь свой духовный пафос обращает на доминирующую идею о духовном содержании русского национализма как мотива, реализуя который, русский народ возносит свою Родину к исполнению исторического предназначения и по-своему славит Бога, а служение «творчески и вдохновенно» делает народ «великим и духовно ведущим народом в истории»[167].
Несколько по-иному анализирует русский национализм Г. П. Федотов. Позиция Федотова жестче и суровее позиции Ильина, хотя в любви к России и русским Федотов Ильину не уступает. Принципиальное совмещение православно-христианской доминанты в природе русского национализма и оценке духовно-исторических перспектив России объединяет позиции Ильина и Федотова: «Она была великая Россия, и она будет»
