.
Отрицая подчиненность светских властей, Данте отвергает сравнение духовной и светской власти с солнцем и луной>39, а также аргументы, основанные на предполагаемом превосходстве Левия над Иудой (по причине того, что Левий был рожден раньше), на приношениях волхвов к яслям и на приговоре, который был вынесен Саулу Самуилом. Данте относил воздействие обоих мечей к духовной сфере. Не сомневаясь в подлинности самого исторического события, он говорил о даре Константина Сильвестру, что император имел право переносить империю на Восток не больше, чем совершать самоубийство. Да и сам папа тоже не имел никакого права принимать этот дар>40. В «Аде» Данте упоминает об этом соглашении в знаменитых строках>41:
О Константин, каким злосчастьем миру Не к истине приход твой был чреват, А этот дар твой пастырю и клиру!
>xLibertus est maximum donum humanae naturae a Deo collatum (I. 14). Эти слова поразительно совпадают с теми, с которых Лев XIII начинает свою энциклику от 20 июня 1888 г. Libertas praestantissimum naturae donum («Свобода, драгоценнейший дар природы»),
>37II. 3. Данте ссылается на свидетельство Вергилия, своего проводника по аду и чистилищу. Он также цитирует гордые строки Вергилия: Ти regere imperii populos, Romane, memento. Haec tibi erunt artes, pacisque imponere morem Parcere subjectis et debellare superbos («Римлянин, помни, что тебе было дано править народами. Твоя задача — установить мир, щадить подданных и воевать с высокомерными»).
"II. 12, 13; iii. 13, 16.
"Последний раздел книги озаглавлен Auctoritatem imperii immediate dependere a Deo.
^III. 10 (Constantinus alienare поп poterat imperii dignitatem пес ecclesia recipere).
>41XIX. 115 sqq.: Ahi, Constantin, di quanto mal fu matre,
Non la tua conversion, ma quella dote Che da te prese il primo ricco padre! В Purgatorio (xvi. 106-112) Данте считает предосудительным слияние посоха и меча.
Универсальная монархия флорентийского поэта осталась нереализованным идеалом, как и республика афинского философа. У Данте не было представления о народных свободах, свойственного нашему веку, однако он сформулировал важный принцип: правительство существует для народа, а не народ для правительства.
Трактат De monarchia был сожжен как еретический (1329) по приказу Иоанна XXII и занесен в Индекс Тридентским собором. В недавнее время он помог итальянским патриотам добиться объединения Италии и отделения политики от церкви в соответствии с выдвинутой Кавуром максимой: «Свободная церковь в свободном государстве».
