Женщины не должны подвергаться дискриминации ни в обществе, ни в Церкви. Но это, конечно, не означает, что мы должны забыть о различии между мужчиной и женщиной, которое заложено в самом творении и к которому надо относиться с уважением. Различие не означает дискриминации. Что касается священства, в жизни и учении Христа это служение было поручено мужчинам. Поэтому, прежде всего, надо соблюсти то, что завещал наш Господь. Традиция Церкви и в этом случае восходит непосредственно ко Христу, и, по-моему, изменение этой традиции сегодня неприемлемо.
Эту традицию нельзя объяснить и с точки зрения социологии, утверждая, что во времена Иисуса женщины не занимали большого места в жизни общества. Очень важно отметить, что Иисус во многом шел против умонастроений Своего времени, однако, как я уже сказал, служение при Нем было поручено мужчинам. Нарушение традиции может поставить под сомнение все учение Христа, и тогда мы в очередной раз станем жертвами релятивизма. Учение Церкви не может диктоваться социологической мыслью той или иной эпохи. В своих посланиях апостол Павел часто подчеркивает, что Церковь стоит на страже традиции. Поэтому, или мы будем следовать заповедям Христа, как они нам даны, или мы построим свою, рациональную религию, которая, возможно, будет отвечать общественным настроениям, но не будет иметь ничего общего с абсолютной истиной.
За исключением священства, женщины, я думаю, должны занимать большое место в жизни Церкви, так как их служение может быть важным и уникальным. Священством жизнь в Церкви не ограничивается...
Одним из аргументов тех, кто не принимает женское священство, является отсутствие женщин-священников и во времена апостольские, и в первом веке, и во времена святых Отцов. Тем не менее известно, что в первоначальной Церкви существовали диакониссы, которые были в лоне Православной Церкви до XI в., а у протестантов они есть и по сей день. Как по-Вашему, возможно ли в Православных Церквах восстановить институт диаконисс?
Я думаю, что возможно, так как это было частью традиции. В нашей Церкви мы буквально до последнего времени имели диаконисс. Я лично помню трех диаконисс, которые прибыли из Константинополя в нашу семинарию в Антелиасе, когда я был еще молодым священником.
Как они осуществляли свое диаконское служение? Оно выражалось в социальном служении, в заботе о бедных и больных общины?
Нет. Они были вовлечены и в литургическое служение; я помню, что они прислуживали в алтаре, читали Евангелие, участвовали при Великом входе и совершали каждение. Эти диаконские прерогативы они получили через рукоположение, совершенное армянским Патриархом в Константинополе.
