Не надо обобщать. В Церкви, как и везде в мире, встречаются самые разные способы и формы осуществления власти, которые могут быть в большей или меньшей степени евангельскими. Для меня источник самого понятия власти — именно на тех страницах Евангелия, которые Вы процитировали. Власть в Церкви не имеет ничего общего с властью в мире политики — она качественно другая. В социальной жизни тот, кто тем или иным способом присваивает или добивается власти, старается, прежде всего, сохранить свое положение. Но для служителя Божия власть никогда не должна становиться авторитарной. Почему мы обладаем властью? Какова ее цель? Она в служении другим: «Так как Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих», — говорит Иисус (Мф 20, 28).
В Церкви встречаются люди, которые используют власть в собственных интересах: я не могу это принять. Я верю в авторитет, который исходит от Христа и проявляется в служении; именно по этой причине я не могу принять ни церковный анархизм, ни авторитарность, которая часто выражается в использовании привилегий для собственной выгоды или вырождается в абсолютную, деспотичную власть. В Средневековье в особенности власть в Церкви часто осуществлялась так же, как и у сильных мира сего, и сегодня мы все еще наблюдаем пагубные последствия этого.
Анархизм также является отклонением от справедливого осуществления власти; это искушение, противоположное авторитарности. Достаточно распространенной ошибкой является утверждение, что в Церкви не должно быть властных структур. Вся жизнь Иисуса свидетельствует о том, что Он имел огромную власть, которая выражалась свойственным Ему образом; Христос создал Собор апостолов и передал им Свою власть. Таким образом, Церковь признает власть, но власть качественно отличную от мирской.
На проповеди во время Вашей интронизации Верховным Патриархом Всех Армян Вы соотнесли власть в Церкви с двумя выражениями Христа — «взять свое иго» и «нести свой крест».
Что Вы хотели этим сказать?
Власть, данную мне в результате своего избрания, я осознал и принял как долг, а не как привилегию или признание моих возможных достоинств.
Когда Иисус говорит: «возьми крест свой, и следуй за Мною» (Мф 16, 24), — это означает, что нельзя следовать Ему, не взяв своего креста. Но крест — это служение другим. Грехи, которые Христос взял на Себя, были грехами других людей.
В моей жизни были моменты, когда я ясно ощущал, что крест, который я несу, как и любой христианин, становится все тяжелее. В первый раз я ощутил это во время моего рукоположения в диаконы, затем в священники, потом — в день посвящения в епископы и, наконец, когда я стал Католикосом, сначала Киликийским, а теперь и Всех Армян. В каждом из этих случаев я чувствовал, что тот же крест становится чуть-чуть тяжелее... Наконец, два года тому назад, я действительно ощутил его как иго, то есть как высший долг, как безграничную и полную самоотдачу. Я также думаю, что сила власти пропорциональна самоотдаче личности. Именно в этом смысле я воспринимаю глубокое значение слов Христа, которые настолько красноречивы, что не требуют никаких комментариев: «Ибо иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф 11, 30).
