В этих формулировках армяне усмотрели усиление несторианства. Позднее движение неохалкидонитов пыталось интерпретировать формулировки Халкидонского собора, чтобы они не противоречили учению Кирилла Александрийского.
Армянская Церковь не является монофизитской в том смысле, который обычно вкладывают в это понятие. Под монофизитством, как правило, понимают признание лишь единственной божественной природы Христа при почти полном исчезновении Его человеческой природы, которая, согласно Евтихию, была потеряна в Его божественности «как капля меда в океане». Мы также не следуем учению Нестория, так как никогда не принимали его дуализм в личности Христа, Воплощенного Слова, дуализм, который Несторий так и не смог преодолеть. Доказательством этого служат наши литургические тексты, в которых мы предаем анафеме Евтихия, Нестория и их учения. Что касается нашей христологии, мы остаемся в русле богословия Кирилла Александрийского.
Вы говорите, что вы не монофизиты в смысле Евтихия; в то же время вы не приняли решений Халкидонского собора, который осудил Евтихия. Может быть, вы монофизиты в другом смысле, отличном от учения Евтихия?
Все зависит от того, какое значение придавать этому слову. Если под монофизитством понимать исповедание «одной природы Бога, Воплощенного Логоса» как единства двух природ, в этом случае мы монофизиты. Но понятие монофизитства настолько окрашено «евтихианством» и так часто употреблялось в истории для обозначения учения Евтихия, которое мы отвергли, что нам не нравится, когда нас называют монофизитами.
Итак, вы исповедуете, что в момент воплощения божественная и человеческая природы нераздельно соединились в Воплощенном Сыне в одну природу.
Да, но соединились «в одну природу» означает в одно Лицо. Две природы не потеряли собственных черт и своей полноты, но они не действуют раздельно, иначе мы бы имели дуализм, и воплощение не имело бы места.
Мне кажется, что разница в терминологии: одна природа (моно-физизм), которую вы исповедуете, будучи единством двух природ, соответствует определению халкидонских Церквей об одном Лице, в котором соединены две природы.
Это очевидно.
Тем не менее с 451 года остальные христиане вас считали монофизитами, т.е. еретиками. Было ли это результатом непонимания, которое длилось почти 1550 лет?
Во времена борьбы вокруг формулировок Халкидонского собора богословы и церковные иерархи были искренни в своем учении. Но с развитием и углублением богословской мысли, когда мы смогли установить подлинный диалог и прийти к взаимной открытости, другие Церкви несколько раз констатировали, что наше «монофизитство» не было ересью. Например в XII в. имело место очень глубокое взаимодействие богословов Константинопольской Церкви с богословами нашей Церкви, центр которой находился в то время в Ромгле, между Арменией и Киликией. Этот обмен мнениями, осуществленный Католикосом св. Нерсесом Благодатным, одним из самых просвещенных богословов Армянской Церкви, сегодня должен стать примером экуменического диалога.
