Единство онтологического и гносеологического аспектов философского знания исключает такое чрезмерное их обособление, которое делало бы зависимым от каждого из них содержание фундаментальных категорий материи и сознания, материального и идеального>6>.
Необходимо поставить вопрос иначе. Всякая категория диалектического материализма и прежде всего категории материи и сознания несет в своем содержании единство онтологического и гносеологического аспектов. Это единство проявляется в том, что содержание категории материи (или сознания) означает и объект отображения и отображение объекта. Поэтому чисто онтологическая трактовка содержания категории материи (или сознания) иллюзорна, является продуктом наивного онтологизма (когда мыслят, не замечая мышления, не «чувствуя» его, и потому отождествляют отображение объекта с объектом отображения; здесь наивный онтологизм по существу смыкается с наивным гносеологиз-мом, для которого исключается какая-либо внеположенность объекта познавательному акту).
Сторонники «двухаспектного подхода» пытаются преодолеть трудности концептуального соотнесения категорий материального и идеального в связи с необходимостью последовательной реализации принципа материального единства мира. Привлекательной стороной этого подхода является то, что он ориентирован на естественно-научные исследования психических явлений, стремится обосновать понимание сознания как свойства высокоорганизованной материи, как функции головного мозга. Однако подобные взгляды чрезмерно автоно-мизируют категории онтологического и гносеологического, что приводит к ряду теоретических неопределенностей и противоречий. Поэтому, как нам кажется, «двухаспектный подход» вряд ли может считаться перспективным'.
В отличие от рассмотренных точек зрения в нашей философской и психологической литературе довольно часто встречается трактовка идеального, в которой акцентируется соци-знания представляет, по нашему убеждению, одну из чрезвычайно актуальных задач, которой пока еще не уделяется должного внимания. Отмстим, однако, книгу П. В. Алексеева [10], в которой указанная проблематика получила основательное освещение в связи с анализом содержания основного вопроса философии.
>1 Истолкование идеального как сугубо гносеологической категории и «двухаспектный подход» неоднократно подвергались критике (см., например, [108, с. 93; 136, с. 56-60; 181, с. 142—143]).
ально-культурный аспект проблемы и настойчиво игнорируется возможность и правомерность исследования связей идеального с деятельностью мозга. В этом случае категория идеального предстает как синоним всеобщих и необходимых форм духовной деятельности, воплощенных в социальной предметности и социальных отношениях, в общезначимых ценностях, в структурах языка, в логике мышления.
