О психологии и не только | страница 29

Мы должны знать, что зеркало — это наше подобие. Мы стоящие перед зеркалом видим только наше подобие — двойник номер один.

Но есть еще тот, что живет в зазеркалье — это наш двойник номер два. Он тот, кто живет там и выходит оттуда. Вся поэзия обращена к зеркалу и к двойнику. На этом построена вся пространственность человека. Китайцы создали эту концепцию в третьем тысячелетии до н. э. Что интересно, так это то, что теория зеркала и египетские маски сформировались по времени одинаково.

Марк Аврелий в своей книге «Разговор с душой» писал: «Не нравишься ты мне сегодня, Марк. У тебя лицо Цезаря». Двойник не умеет врать, врать умеет личина. Двойник зазеркалья помогает нам осознать себя. Легко ли человеку вести разговор с самим собой? Владимир Высоцкий писал: «Бойтесь тех, кто скажет вам: „Я знаю“».

Марк Аврелий

Очень часто мы разговариваем со своим двойником, глядя на себя в зеркало. Интересно, а он живой? Чем любит заниматься? Конечно, можно взять и прочитать «Алису в Стране Чудес», пофантазировать и прочее. Но многие из нас не думают об этом всерьез.

Большаков в своей книге «Человек и его двойник» написал, что на самом деле для египтян двойник являлся одним из свойств мира и зовут его Каа. Проблема Каа издавна привлекала к себе внимание египтологов. Ею занимались многие крупные исследователи.

Эдуард Хинкс

Впервые внимание на термин Каа обратил в 1842 году Эдуард Хинкс. Затем в 1858 году С. Бёрч дал первый перевод этого слова как «individuality», «personality». Первый период изучения проблемы Каа — период первичных теорий (а всего этих периодов четыре) открывает Г. Масперо, который представил свою идею в сентябре 1878 года на конгрессе востоковедов в Лионе, и в 1879 на конференции в Сорбонне. Его концепция заключается в том, что Каа является точной копией человека, его «двойником», вполне материальным, но из субстанции «менее плотной», чем он сам. Каа рождается вместе с человеком, а воплощением его являются статуи. Ле Паж Ренуф в 1879 году, в Лондоне, высказал свою точку зрения, где сравнил Каа с римским представлением о гении как «духовном двойнике всякого индивида». Но вскоре его идея была радикально переработана Г. Штайндорфом, который положил начало новому направлению в изучении Каа. Согласно ему, Каа является «гением-защитником» человека, не имеющим отношение к гробничным статуям и изображениям.

Гастон Масперо

По иному пути пошел В. Кристенсен, считавший Каа персонифицированной жизненной силой человека. Спустя 10 лет ему вторил А. Эрман, который утверждал, что Каа есть та сила, очевидно нематериальная, присутствие которой отличает живое от неживого. И нельзя не отметить о концепции А. Видемана, который подметил, что Каа представляет собой часть человека, находящуюся по отношению к нему примерно в таком же положении, как слово к данному объекту или статуя к изображенному образу. Многие другие, кто изучал проблему Каа, называли Каа «телесной душой», «духом предков, который защищал», «внешней душой» и т. д. Наиболее запутанная трактовка Каа была предложена С. Мерсером, согласно которой Каа «не больше и не меньше, чем духовное тело, противоположность физическому телу, как небесное тело, противопоставленное земному телу у Апостола Павла». Однако, рассмотренные выше концепции Каа, при всех их достоинствах, страдают общим недостатком. Все (без исключения) исследователи принимают Каа за некоторую сущность и не пытаются выяснить, почему это так. Они всегда говорят: «египтяне считали, что…», но не задают вопрос: «почему возникло такое представление»?