И вот еще что очень важно. Святоотеческое учение говорит нам о том, что страсть — это не преступление, а недуг, болезнь. Христианский психолог стоит на тех же позициях. Если у человека есть психологические проблемы, это не значит, что он какой-то «неправильный», какой-то «не такой». Это значит, что он нуждается в помощи, в терапии. И в этом смысле психолог и аскет мыслят одинаково — каждый на своем уровне. Надо только научиться эти уровни, с одной стороны, различать, а с другой — пользоваться достижениями и ресурсами каждого из них для своего духовного совершенствования и спасения. В этом плане «психологическая наука, — как пишет священник Вадим Коржевский, — должна стать тем зеркалом, смотрясь в которое всякий сможет увидеть, что недостает его бессмертной душе и что нужно исправить в свойствах своей нравственной жизни для достижения полного уподобления Богу как Первообразу своему. Как знания анатомии и физиологии дают возможность освоить искусство врачевания, так и психологические знания призваны помочь освоению подвижнического искусства, цель которого — не только правильно поставить диагноз болезни душевной, но и определить систему ее лечения. Психология должна заключать в себе аскетику, как почва — семя. С одной стороны, как семя, содержащее в себе развитие и плод, вне почвы не может этого дать, так и аскетика как деятельность вне психологии оказывается нежизнеспособной. С другой стороны, психология, будучи фундаментом для аскетики, как почва для семени, без семени может оказаться источником душевных плевел…»[246]
Глава XV
Вера и религиозность как объекты психологического исследования
…Думая о Боге, человек думает и о себе самом, и религиозное сознание человека всегда и непременно является составной частью его самосознания.
В. И. Несмелов
Н. В. Инина[247]
В представлении многих проблема веры сводится лишь к отличию конфессиональных особенностей, а психологические механизмы, опосредующие разнообразие как религиозных, так и обыденных форм и направлений веры, выявляющие разницу между предрассудками, суевериями, фанатизмом и другими видами веры, остаются в тени. В данной главе хотелось бы кратко проанализировать некоторые тенденции в исследованиях веры и религиозности, устоявшиеся в психологической литературе. Преимущественное обращение при этом к работам классиков зарубежной психологии связано прежде всего с тем, что в отечественной психологии советского периода вплоть до 90-х гг. XX века темы веры и религиозности находились под строгим идеологическим запретом и практически не разрабатывались (см. раздел первый, главы I, II). В заключительной части исследования будет предпринята попытка выделения единых классификационных оснований веры как психологического феномена.
