Тебе, наверняка, уже хочется сказать, что верить в то, что всё «зло» однажды будет «наказано» согласно так называемому моральному закону — это бред. И ты даже можешь припомнить всякие варианты того, как какой-нибудь престарелый гад или старая ведьма продолжают коптить воздух, и всё им ни по чём. Вот только — правда ли это так? Я сильно сомневаюсь. Глядя на свою жизнь, я совершенно отчётливо вижу, как работает моральный закон причин и следствий, со стопроцентной эффективностью. Я никак не могу себе представить, чтобы где-то был бы кто-то, на кого этот закон вдруг бы не действовал так же, как он действует на меня. Мы не знаем всего про тех людей, кого считаем каким-то образом избегающими «расплаты». Потому что если бы знали — то мы видели бы нечто совсем другое.
Доген посвящает теме кармы главу 84 в своём «Сёбогэндзо» под названием «Карма трёх времён». Здесь он сообщает: «Слова Будды о «воздаянии за плохое и хорошее в трёх временах» означают воздаяние непосредственно в настоящем, в следующей жизни и позднее».
Только вот не надо тут разводить все эти дела с реинкарнацией. Давай будем помнить, что и нашу человеческую жизнь можно рассматривать как серию нескольких жизней — беззубого очкарика первоклашки, неуклюжего задрота-подростка, бас-гитариста панк-рок-группы, разработчика японских мультиков про монстров, автора сомнительной книжки про буддизм… Ну, в общем, ты понимаешь.
Догэн тут объясняет, что некоторые плоды наших действий бывают не заметны сразу. Чаще они прорастают гораздо позже. И это означает, что ты постоянно плодишь новую карму, которая может менять эффект воздействия плодов того, что ты наделал в прошлом.
Практика дзадзен может помочь тебе слой за слоем очистить ум от той повседневной шелухи, что мешает тебе ясно увидеть, как происходящее с тобой сейчас связано с тем, что ты делал раньше. Удивительно, насколько люди не хотят даже знать о собственной ответственности за всё, что с ними происходит! Я как-то слышал историю про коменданта нацистского концлагеря, которому выстрелил в живот один из арестантов, дотянувшийся каким-то образом до пистолета. На последнем издыхании он произнёс: «За что же мне такая боль?».
Мы понимающе киваем по поводу этой истории, но разве мы сами так уж сильно отличаемся? Мы все склонны считать себя, как говорил великий философ Джером Горвиц, «всего лишь жертвами обстоятельств», что с нами просто что-то такое само случается. Мы, похоже,, просто не видим, а вернее, не хотим видеть, как сами выбираем свою судьбу?
