.
После утраты жизни бессмертной — той, которую он познал во время созерцания нетварного света, — он возвращался в прежнее состояние и, конечно, за этим опять наступали покаяние и плач. С другой стороны, от просвещения ума и непрестанной умной молитвы обоженный возвращается к созерцанию Бога, и когда оно по разным причинам прекращается, тогда он снова приступает к умной молитве. После утраты созерцания света, который есть свет Царствия Божиего и вечной жизни, душа старца погружалась в "великую печаль"[310], и "тогда некая тоска и даже испуг приходили в его сердце"[311].
Потерю благодати из-за мелких тщеславных помыслов и логического переосмысления старец называет "бедствием"[312], "невознаградимой потерей в его духовном бытии"[313].
Проповедь о нетварном свете
Опыт нетварного света старец кратко изложил в своем слове "О Фаворском свете" на Преображение Господа Иисуса Христа. Слово произнесено в Париже, по его возвращении со Святой Горы. В этом слове анализируется свидетельство евангелистов о явлении славы Христовой: когда он еще говорил, се, облако светлое осенило их; и се, глас из облака глаголющий: "Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение; Его слушайте"[314].
Слово сие поразительно: каждый раз, перечитывая его, я нахожусь под большим впечатлением. С одной стороны, оно созвучно словам святых отцов, так как здесь описывается созерцание преображения Христа уже как личный опыт. С другой стороны, оно "автобиографично" для старца Софрония[315].
Слово состоит из двух частей. В первой части старец излагает богословские основы сего явления, а во второй — рассказывается о преображении от лица некоего аскета. Совершенно ясно, что сей аскет — сам старец: он задает вопросы и сам же отвечает на них в свете сего великого события преображения. Говоря от лица аскета, старец пожелал скрыть тот великий опыт, который даровал ему Бог светов.
В первой части речи старец призывает своих слушателей "забыть о его ничтожестве, закрыть глаза на его невежество и грубость", взглянув на него как на единого из свидетелей[316].
Затем он указывает на то, что христиане получили великий дар вместе с таинствами крещения, помазания, Божественной Евхаристии, Божиим словом и жизнью Церкви. Далее старец пишет: "Ненасытим голод и неутолима жажда богопознания", свойственные людям. Порыв человека к Богу возрастает после видения Бога, "доколе человек не насытится ненасытимой Пищею, доколе Свет… не соединится с душой", преобразуя человека чрез обожение в Божественную славу
