. По мнению святого Григория, ум по благодати видит внутреннее устроение души и все ее безобразие, и так человек через плач ведется к обожению.
Старец Софроний с величайшей глубиной жил сей плач по Богу. Здесь мы приведем некоторые его тексты, в которых говорится о плаче, рожденном в душе через созерцание нетварного света и откровение "Я есмь Сущий": Бог есть Ипостась — Личность.
Бог дал ему благодать покаяния, в которой преобладала "безнадежная скорбь" в молитве с "ощущением огня". Это был "огненный пламень", который пожигал в нем нечто. По прошествии многих лет он понял сие переродившее его событие. Потому все эти годы были "тяжкие, но благословенные"[156].
"Огненное покаяние" есть великий дар Божий, неразрывно связанный и с опытом созерцания славы Божией и ощущением своего недостоинства. Через "огненное покаяние" человек может воспринять прикосновение к нему бессмертного дыхания Бога, а созерцание Бога делает покаяние "более пламенным"[157].
В своих текстах старец говорит о "покаянном порыве", который бывает "всепоглощающим" и "не знает конца", так как совершенство есть свойство Бога, и через "покаянный порыв" "в темницу души проникает свет несозданного Солнца"[158].
Живя покаяние, он познал, как через это покаяние перерождается человек. Оно есть предвосхищение Царства Божия. "Но сие дело требует великого терпения" в "томительных для сердца и ума колебаниях", а "совершенная <…> неколеблемость явится заключительным на вечность даром Бога, Спасителя нашего"[159].
Конечно, старец жил покаяние по благодати: это не психологическое или патологическое состояние, а, прежде всего, факт богословского порядка. Проявления кающегося человека "не суть ни нервное расстройство, ни следствие неудовлетворенных страстей похоти, ни психологический конфликт, ни потеря разумного контроля; нет в них и какой-либо иной патологии. Совсем нет. Они, эти страдания, по природе своей принадлежат иному плану бытия". В начале покаяния "весь человек страдает; но духовные страдания по Богу не убивают человека, а оживотворяют. Этим путем человек <…> освобождается от живущего в нем закона греховного"[160].
Покаяние выражается в слезах, которые бывают разных видов. Один афонский старец насчитывал до двенадцати разновидностей плача, но старец Софроний, ссылаясь на его слова, пишет, что хотя он и "познал разные виды плача", но никогда ему не приходила мысль их подсчитывать[161].
У святых отцов говорится о слезах плача, преображающих существо человека. В одном из стихотворений святой Симеон Новый Богослов ведет речь об умилении и слезах, которые, как вода, очищают человека:
