Задача состоит в экспериментальном обнаружении веры, в ее осознании. Такое исследование дает подчас неожиданные результаты. Например, мы в течение всей своей жизни с удивительным постоянством задаем себе один и тот же вопрос: «В чем смысл нашей жизни?» Найти удовлетворительный ответ обычно не удается. И тем не менее мы снова и снова к нему возвращаемся. Уже само наше упорство говорит о том, что в глубине души мы верим в то, что этот смысл существует. Оказывается, мы верим, что жизнь насквозь пронизана смыслом.
Но смысл — одно из важнейших религиозных понятий. Евангелие от Иоанна начинается словами: «В начале было слово, и слово было у Бога, и слово было — Бог» [12]. В греческом оригинале стоит logos. Logos означает не только «слово», но еще и «смысл». Поэтому возможен перевод: «В начале был смысл, и смысл — в Боге, и смысл есть Бог». Тогда оказывается, что самая первая фраза самого известного Евангелия все объясняет о Боге. Действительно, каждый понимает, что смысл предшествует любому его действию. В такого Бога верит каждый, независимо от того, считает он себя атеистом или верующим. В христианском представлении Логос — это Бог-Сын, Предвечный Христос.
Открытие источника изначальной веры, о которой мы говорили выше, — это обнаружение в себе веры в Бога Духа Святого. Оно несколько сложнее, так как требует умения на время выйти из суеты жизни. Однако эта задача облегчается тем, что в жизненном опыте каждого есть моменты, когда состояние внутренней тишины приходило само при созерцании картин природы (особенно по утрам), при слушании хорошей музыки, чтении стихов или восприятии живописи. Обращаясь к таким воспоминаниям, легко обнаружить этот источник. Его ощущение очень индивидуально. У одних оно связано с видением тончайшего света, пронизывающего весь мир, льющегося из никуда и В никуда и соединяющего в себе все и вся во Вселенной, как на фресках Джотто или на картинах Нестерова и Рериха. Другие воспринимают его в виде доверительного и ласкового голоса, помогающего принять решение, как это было у Сократа. Третьи, подобно Пифагору, слышат его как прекрасные мелодии, звучащие в каждом предмете и соединяющиеся в едином гармоничном хоре. Четвертые ощущают этот источник как направляющую силу, которая ласково и нежно, но в то же время настойчиво и уверенно ведет к какой-то неясно различимой цели.
Если еще глубже уйти в созерцание своей внутренней сущности, не нарушая тишины оценочными суждениями, постепенно развивается чувство цельности и полноты бытия. Углубляясь, оно перерастает в ощущение неколебимой опоры, которое представляет собой элементарный мистический опыт общения с Богом— Отцом. Большинству людей оно знакомо по их прошлому жизненному опыту. Анализируя его под руководством опытного наставника, прошедшего через эти ощущения, человек выходит на путь синтетического мышления, которое в корне меняет его отношение и к религии, и к науке, и ко всему окружающему миру.
