Таковы двое главных Адитьев, или боги первого уровня,
верховные боги. Собирательное имя этой группы неясно. Уже
очень рано индийцы воспринимали его как производное от
a-diti f не-связанность\ и этот апеллятив женского рода был воз-
веден в ранг богини, ставшей их матерью. Но Адити — бесцвет-
ная фигура, которая их не проясняет, хотя в некоторых сочета-
ниях сопровождает их или даже как бы представляет. Возмож-
но, она всего лишь творение этимологии, и слово Äditya должно
пониматься по-другому К Эти боги, во всяком случае, прини-
мают участие в «общем деле», о котором говорилось в связи с
Митрой и Варуной, и, как и они, носят общее имя «цари».
1. Конфигурация группы Адитьев
Их число, меняющееся от эпохи к эпохе, ограничено: оно
не превосходит двенадцати2. Вместе с тем они не выстраивают-
ся в правильную иерархию, и, судя по их встречаемости в гим-
нах, между ними существует фактическое неравенство. Если
говорить лишь о первых, Варуна и Митра вырываются вперед,
Арьяман и Бхага идут с большим отрывом от Митры; можно
сказать, что Арьяман — всего лишь его отражение.
Само существование более чем двух Адитьев уже составляет
некоторую трудность. Мы в предыдущей главе видели, что Мит-
ра и Варуна находятся в дополнительном распределении, «при-
гнаны» друг к другу как два члена многообразного противопо-
ставления и мало-помалу занимают без остатка все области,
в которых появляются. Что же после этого могут представлять
собой, какое найти себе занятие другие персонажи той же груп-
пы? Во времена, когда первичными считали некоторые натура-
листические выражения этой дополнительности, из затруднений
выходили достаточно легко. В чувственном мире граница меж-
ду двумя противопоставленными частями редко бывает линейна;
она образует промежуточную полосу, которая затем становится
независимой областью и позволяет выделить по крайней мере
«ще одного, третьего божественного покровителя: если Митра —
это день, а Варуна — ночь, остаются сумерки; в самом деле,
Саяна неоднократно указывает на то, что над сумерками вла-
дычествует Арьяман. Мы знаем, однако, что система отношений
Митры и Варуны гораздо шире этих конкретных выражений.
Если Митра мягок и покладист, а Варуна неистов и суров, или
если один владеет тем, что более близко, а другой — тем, что
менее близко к человеку, или если один берет то, что хорошо
пожертвовано, а другой — то, что пожертвовано плохо, то ка-
кой нрав, какие действия, какие свойства будут характеризо-
