Верховные боги индоевропейцев | страница 41
несено в жертву Митре, говорит текст, с помощью Митры он
[ = жрец, совершающий жертвоприношение] умиротворяет (samayati)
Варуну в пользу его [жертвователя]; тем, что прине-
сено в жертву Варуне, он сразу освобождает жертвователя из
пут Варуны...» И Гонда добавляет: «Теперь мы понимаем, по-г
чему 1-я строфа единственного гимна Митре (RV 3, 59, 1)
должна произноситься во искупление дождя, падающего на
жертвенный огонь или жертвенное молоко».
Митра особенно близок к sraddha, спокойному доверию,
своего рода fides, которое должен питать человек ко всем
сверхъестественным слагаемым его религии — от благосклонно-
го покровительства богов, получивших хорошие молитвы, и до
эффективности хорошо выполненных обрядов34. Гонда указал35,
что «в систематизированном перечислении (в мантре, называе-
мой „Божественные супруги", ТА 3, 9, 1 и сл.; BhSS 12, 3, 23),
в котором большинство божественных сил оказываются как бы
породненными (ср. sakti)y Senä 'Метательное Орудие' является
женой Индры, Pathya 'Путь' — женой Пушана{...] и т. д., а
Sraddha соединена с Митрой»; в том же сообществе супругой
Варуны является странная и могущественная Вирадж.
6. Различие между двумя богами:
d) космические связи
Взятые вместе — мы не боимся повторений,— Митра и Вару-
на в своих отношениях с космосом, в особенности с составляю-
щими его бинарными оппозициями или двойными механизмами,,
чаще всего выступают недифференцированно: они вместе уп-
равляют небом и землей, солнцем и луной, следят за чередо-
ванием дня и ночи и одинаково активны и в том и в другом.
Можно, однако, предвидеть, исходя из только что приведенных
наблюдений над их природой, что, когда они будут распределе-
ны соответственно по разным членам этих пар, а) член, мате-
риально или духовно наиболее близкий к человеку (земное, ви-
димое, обычное и т. д.), будет тяготеть к Митре, а наиболее
удаленный от человека (небесное, невидимое, таинственное
и т. д.) — к Варуне; Ь) наиболее светлое будет связано с Мит-
рой, наиболее темное — с Варуной. Можно констатировать
именно такой отбор, в ведийской прозе выраженный ясно, а в.
гимнах — в виде намеков.
4 Зак. 61
1. Крайнее выражение этого содержится в SB 12, 9, 2, 12;
после ритуального омовения, которое следует за определенным
жертвенным ритуалом, жертвователь «устанавливает себя в ми-
рах» с помощью приношений Митре и Варуне. Почему? «Мит-
ра — этот мир, Варуна — иной мир».
Чаще речь идет о земле как месте пребывания людей, с од-
ной стороны, и об остальном мире, т. е. небе, где производятся