Верховные боги индоевропейцев | страница 41



несено в жертву Митре, говорит текст, с помощью Митры он

[ = жрец, совершающий жертвоприношение] умиротворяет (samayati)

Варуну в пользу его [жертвователя]; тем, что прине-

сено в жертву Варуне, он сразу освобождает жертвователя из

пут Варуны...» И Гонда добавляет: «Теперь мы понимаем, по-г

чему 1-я строфа единственного гимна Митре (RV 3, 59, 1)

должна произноситься во искупление дождя, падающего на

жертвенный огонь или жертвенное молоко».

Митра особенно близок к sraddha, спокойному доверию,

своего рода fides, которое должен питать человек ко всем

сверхъестественным слагаемым его религии — от благосклонно-

го покровительства богов, получивших хорошие молитвы, и до

эффективности хорошо выполненных обрядов34. Гонда указал35,

что «в систематизированном перечислении (в мантре, называе-

мой „Божественные супруги", ТА 3, 9, 1 и сл.; BhSS 12, 3, 23),

в котором большинство божественных сил оказываются как бы

породненными (ср. sakti)y Senä 'Метательное Орудие' является

женой Индры, Pathya 'Путь' — женой Пушана{...] и т. д., а

Sraddha соединена с Митрой»; в том же сообществе супругой

Варуны является странная и могущественная Вирадж.

6. Различие между двумя богами:

d) космические связи

Взятые вместе — мы не боимся повторений,— Митра и Вару-

на в своих отношениях с космосом, в особенности с составляю-

щими его бинарными оппозициями или двойными механизмами,,

чаще всего выступают недифференцированно: они вместе уп-

равляют небом и землей, солнцем и луной, следят за чередо-

ванием дня и ночи и одинаково активны и в том и в другом.

Можно, однако, предвидеть, исходя из только что приведенных

наблюдений над их природой, что, когда они будут распределе-

ны соответственно по разным членам этих пар, а) член, мате-

риально или духовно наиболее близкий к человеку (земное, ви-

димое, обычное и т. д.), будет тяготеть к Митре, а наиболее

удаленный от человека (небесное, невидимое, таинственное

и т. д.) — к Варуне; Ь) наиболее светлое будет связано с Мит-

рой, наиболее темное — с Варуной. Можно констатировать

именно такой отбор, в ведийской прозе выраженный ясно, а в.

гимнах — в виде намеков.

4 Зак. 61

1. Крайнее выражение этого содержится в SB 12, 9, 2, 12;

после ритуального омовения, которое следует за определенным

жертвенным ритуалом, жертвователь «устанавливает себя в ми-

рах» с помощью приношений Митре и Варуне. Почему? «Мит-

ра — этот мир, Варуна — иной мир».

Чаще речь идет о земле как месте пребывания людей, с од-

ной стороны, и об остальном мире, т. е. небе, где производятся