brahmadvise sarave hantavä u |
aham janäya samädam krnomy
aham dyäväprthivi ä vivesa ||
4. Благодаря мне ест пищу тот,
Кто смотрит, кто дышит и кто слышит сказанное 13.
Не отдавая себе отчета, они живут мною.
Внимай, о прославленный 14, глаголю тебе достойное веры!
5. Я ведь сама глаголю то,
(Что) радует богов и людей.
Кого возлюблю, того делаю могучим,
Того — брахманом, того — риши, того — мудрым.
6. Я натягиваю лук для Рудры,
Чтобы (его) стрела убила ненавистника молитвы.
Τ ре χφ у национальные индо-иранские боги 23
Я вызываю состязание 15 среди народа.
Я заполнила (собой) небо и землю.
IV. 7. aham suve pitaram asyä mürdhan
mäma yönir apsv äntah samudre |
tato vi tisthe bhuvanäni visvotämüm
dyäm varsmanopa sprsämi ||
8. aham eva väta iva prä vämy
ärabhamänä bhuvanäni visvä |
paro divä parä ena prthivyai
tävati mahina sam bablmva |j
7, Я рождаю отца на вершине этого (мира).
Мое лоно в водах, в океане;
Оттуда расхожусь я по всем существам.
Я касаюсь теменем того неба.
8. Я ведь вею, как ветер,
Охватывая все существа:
По ту сторону неба, (а) здесь по ту сторону земли —
Такая стала я величием 1б.
Строение гимна совершенно прозрачно.
I. 1-я строфа и первая половина 2-й строфы выдвигают те-
му мирового могущества в теологических терминах, перечисляя
богов, о которых Речь говорит, что она «двигается» с ними или
что она их несет.
a) Она двигается с четырьмя групповыми богами, обозна-
ченными своими коллективными именами (во мн. ч.), причем
гри первые (Адитьи, Рудры, Васу) в гимнах и ритуалах встре-
чаются часто, в то время как связь этих трех с четвертым, со
Всеми-Богами, слабее. Очевидно, что в соответствии с тради-
ционным анализом этот набор представляет совокупность всех
классов богов.
b) Она несет три пары отдельных богов, выступающих под
их собственными именами (в разных парах): Митра—Варуна,
Индра—Агни, двое Ашвинов,— иными словами, это те же бо-
газкёйские боги в «парной» форме, подчеркнутой для первого
и третьего термина с помощью ubhd гоба' (естественное объ-
единение) и распространенной на второй член введением (без
ubhA) Агни, одного из главных эпизодических союзников
Индры.
c) Отдельно она несет Сому, Тваштара, Пушана, Бхагу.
Среди взятых поодиночке богов третьей группы двое дополняют
список предшествующих пар: Тваштар, бог-творец, и Пушан,
бог скота, появляются при тех же обстоятельствах, что и Пу-
шан в формуле проведения священной борозды: два вида дея-
тельности, если не низшие, то более вовлеченные в материаль-
