«Конечно, как всеведущий, Господь от века предвидел падение человека, предусмотрел и план спасения – вочеловечение Сына Божия. Но предвидеть – не значит хотеть или предопределить. В этом смысле, с точки зрения намерений или желаний Божиих, падение человека и вызванное им вочеловечение Сына Божия можно назвать случайностью, внесенной в первоначальный план мироздания свободной тварью»>[42].
Действительно, если космическая эволюция предопределена, то где место проявлению свободной воли живых существ, в первую очередь, свободной воли человека?
Очевидно, что богословская интерпретация эволюции в трудах Ф. Г. Добржанского в значительной степени была навеяна работами русского религиозного мыслителя Владимира Сергеевича Соловьева. Согласно меткой оценке В. В. Розанова (которую поддерживает такой авторитет, как А. Ф. Лосев), Соловьев был психологически близок к «шестидесятникам» XIX века, т. е. к позитивистам, литературный пример которых являет Базаров из тургеневских «Отцов и детей».
«В образе мыслей его, а особенно в приемах его жизни и деятельности, была бездна “шестидесятых годов”, и нельзя сомневаться, что, хотя в “Кризисе западной философии” и выступил он “против позитивизма”, то есть против них, – он их, однако, горячо любил и уважал, любил именно как “родное”, “свое”. Он был только чрезвычайно даровитый и разносторонний “шестидесятник”, так сказать, король того времени, не узнанный среди валетов и семерок. Духовная структура знаменитой реформаторской эпохи была в значительной степени и у Соловьева»>[43].
«Этот бывший ругатель Соловьева высказал такие о нем глубокие мысли, которые вообще едва ли приходили кому-нибудь в голову», – замечает А. Ф. Лосев. «Христианский позитивизм» Соловьева во многом обусловил его отношение к эволюции и тем самым повлиял и на взгляды Ф. Г. Добржанского.
Оставляя за скобками религиозное обоснование эволюции в трудах великого ученого, обратимся к его отношению к науке и религии, их сочетанию или противостоянию. В наиболее общем и популярном виде Добржанский выразил свое мнение по этому вопросу в небольшой статье «Ничто в биологии не имеет смысла кроме как в свете эволюции»>[44]. Как упоминает в своей книге один из ведущих эволюционных генетиков современности Е. В. Кунин>[45], многие биологи знают эту ставшую крылатой фразу Добржанского, но немногие знают, по какому поводу она сказана. На самом деле эта статья напечатана в журнале для американских учителей биологии (American Biology Teacher) и, по всей видимости, написана в связи с дискуссией между эволюционистами и креационистами в американском обществе (см. подробнее в следующей главе). Основная мысль этой статьи в том, что эволюционное учение не противоречит вере в Бога, а, наоборот, лучше сочетается с ней, чем учение о специальном творении (т. е. о том, что Бог сотворил каждый биологический вид в отдельности).
