Несмотря на то что некоторые идейные истоки у
Лютера и Мюнцера были одинаковыми, мышление и деятельность народного
реформатора пошли по другому пути. Элементы революционности, наблюдавшиеся у
Иоахима Флорского, дали Лютеру пищу для критической переоценки церкви, а Мюнцер
развил их и пытался практически применить к немецкой действительности XVI
столетия. Мюнцер обращался к мистическим сочинениям Иоганна Таулера, но разочаровался
в них. Он воспринял учение таборитов, но не остановился на нем: в революционной
расправе над врагами и угнетателями чешские повстанцы полагались не столько на
народ, сколько на Христа, Мюнцер же считал, что «суд божий» должен вершиться
самим народом.
>6Если Лютер рассматривал веру как пассивное
==82
внутреннее состояние, дар благодати, Мюнцер
рассматривал ее как автивное действие. Христианскую любовь Лютера Мюнцер
заменил страхом божьим (timorDei), понимая под ним расправу с угнетателями. Лютер рассматривал
благодать как потусторонний источник веры, Мюнцер считал, что благодать — это
«внутреннее слово», т. е. разум, доступный всем, «имеющим мозг в голове», и
прежде всего — обладающим здравым смыслом крестьянам и бедным горожанам.
Проблески коммунистических идей и атеизма у Мюнцера свидетельствовали о
поразительном предвосхищении им будущей истории, однако они сочетались со
стремлениями реальных общественных групп и были реальным фактором общественного
движения. «Лютер и Мюнцер по своим доктринам, а также по своему характеру и
своим выступлениям являются каждый подлинным представителем своей партии».>7
Реформация Лютера привела к образованию новой протестантской церкви, к которой
представители свободомыслия не могли относиться с симпатией. Так, Пиркгеймер
писал: «Вначале я так же был хорошим лютеранином, как и наш покойный Альбрехт
[Дюрер], потому что мы надеялись, что исправлено будет римское мошенничество,
как и жульничество монахов и попов, но как посмотришь, дело настолько
ухудшилось, что евангелические мошенники заставляют тех мошенников казаться
невинными. . . Никто не боится бога, никто не любит ближнего, попраны старая
честность и хорошие обычаи, искусство и науки».>8 Проблемы религии и
морали, искусства и науки были предметом споров и борьбы не только в Германии.
В этом плане весьма показательна позиция великого английского гуманиста Томаса
Мора.
00.htm -
glava12
Лютер и Мор
Христианские идеалы Лютера включали в себя
вопрос о воспитании молодого поколения преданных вере, однако методы, цели и,
главное, результаты этого протестантского воспитания были далеки от
гуманистических идеалов не только итальянских деятелей эпохи Возрождения, но и
реформаторских кругов Англии. Учитель Томаса Мора—Джон Колет был автором
предреформа-
