Он признавал наличие Божественного источника происхождения Вселенной («Эта удивительная система Солнца, планет и комет могла появиться только по проекту премудрого и могущественного Существа»), но утверждал, что нам ничего не может быть известно о сущности Бога, кроме того, что он Вседержитель, Пантократор. Представления Ньютона о роли Бога в мироздании и о Вселенной как работающем механизме повлияли на формирование философских взглядов многих просветителей-деистов, в том числе (и прежде всего) Вольтера.
Дуализм Декарта попытался преодолеть в своей «Этике» Барух Спиноза. Он полагал, что во Вселенной существует лишь одна-единственная субстанция, которая имеет бесконечное множество атрибутов. Это субстанция есть Бог. Ничто из сотворенного Богом не является чем-то внешним по отношению к нему. Бог имманентен всему сущему, то есть неотделим от вещей и явлений, им порожденных. «Все, что есть, существует в Боге, вне Бога ни одна вещь не может ни существовать, ни быть понятой», – пишет Спиноза. Все явления вытекают «из необходимой сущности Бога» и следуют его законам. То состояние субстанции, которое мы воспринимаем через нечто другое, Спиноза называет модусом. Модусы, представляющие бесконечные атрибуты Бога, – это бесконечные модусы. Из бесконечных модусов происходят модусы, которые являются нам в своей конечной форме (с ними-то как раз человек чаще всего и имеет дело). Бога Спиноза называет порождающей природой (паШга паШгапэ), а мир модусов – природой порождаемой (паШга паШга!а). Как уже было сказано, порождающая природа не является трансцендентной по отношению к природе порождающей, так как нет ничего, что не присутствовало бы в Боге. То есть, монотеистическую теорию мироздания Спинозы можно определить одним словом – пантеизм.
И Декарт, и Бэкон интересовались главным образом вопросами гносеологии, оставляя в стороне вопрос о том, на что сможет опираться этика после того, как человеческое познание, а вместе с ним и реальная жизнь людей освободятся от влияния церковных догм. Для Спинозы этическая проблема была основной. Философ полагал, что люди не способны понять причины своих желаний и поступков. Но раз человек не ведает, что творит, он ни при каких обстоятельствах не заслуживает презрения или ненависти. Поскольку Бог имманентно присутствует в людях, поскольку «душа человека обладает знанием вечной и бесконечной сущности Бога», все люди достойны любви. Спиноза считал добром все, что приносит пользу. Только пользу не сиюминутную, порождаемую страстями, а такую, что умножает познание. Присущая всем людям
