Идеализм в истории философии [Словарь, Т. 2. (Г,Д,Е,Ж)] | страница 27

Онтология Гартмана является рационалистической реакцией на полное растворение буржуазной философии в субъективизме иррационализме. Она получила сравнительно широкое распространение в Западной Европе, в особенности среди тех философов и социологов, которые видят в "новой" онтологии Гартмана, в ее мнимо объективном характере путь выхода из кризиса позитивистской философии, запутавшейся в проблемах детерминизма, закономерности и единства материального мира.

В этике Гартман выдвигает идеалистическую теорию неизменных "этических ценностей", учение о свободе воли, являющейся условием всякой нравственности ("Этика" – "Ethik", 1925). Эстетике Гартман придает особое значение как способности познавать "органический слой бытия", в частности жизнь человека ("Эстетика" – "Ästhetik", 1953, рус. пер. 1958). Гартман оспаривает познавательный характер искусства. Прекрасное, по Гартману, постигается лишь в состоянии экстаза и мечтательности; это состояние не поддается рациональному объяснению. Сущность формы – "невыразимая тайна искусства" ("Эстетика", 1958, с. 317). Социологические взгляды Гартмана буржуазны по своей сущности, идеалистичны.

А. Мысливченко. Москва.

Философская Энциклопедия. В 5-х т/Под ред. Константинова Ф.В. М., Советская энциклопедия. 1960—1970.

Будучи учеником Пауля Наторпа и Германа Когена выступал последователем марбургской школы неокантианства. Не удовлетворённый её субъективизмом («методологизмом»), Гартман под влиянием Эдмунда Гуссерля и Макса Шелера разработал собственную онтологическую концепцию («новую онтологию»), которая в целом оказывается модернизацией аристотелевски-схоластического учения о бытии («Система онтологии», т. 1—4, 1933—1950).

Согласно Гартману, бытие имеет слоистую структуру и должно быть рассмотрено как иерархия четырёх качественно различных пластов: неорганического, органического, душевного и духовного.

Формы существования и категориальная структура разных слоев неодинаковы: так, имматериальные слои (дух, психическое) существуют только во времени. Каждый из высших слоев коренится в низшем, но полностью им не определяется. Низшие формы бытия активнее в своём самоутверждении, высшие обладают большей свободой проявления.

Гартман считал коренные философские проблемы неразрешимыми. В этике Гартман вслед за Шелером развивал теорию неизменных «этических ценностей». Основным вопросом для Гартмана является в этой области проблема соотношения ценностей и свободы воли, рассматриваемая как отношение двух родов сил («детерминаций»): идеальной (ценностей, являющихся ориентиром для воли) и реальной (воли, осуществляющей ценности) («Этика», 1925).