В самом деле, «совокупность моментов действительности, которая в своем развертывании оказывается необходимостью» — эту мысль Гегеля Ленин неоднократно подчеркивает, усматривая в ней сущность диалектического познания. Истина есть целое нашего познания, но это целое не есть сумма застывших, простых, мертвых определений, а процесс, «синтетическое движение вперед» 3), как подчеркивает Ленин, т.е. «является таковым совместно с процессом его возникновения», по выражению Гегеля, и только совместно с процессом его возникновения мы в состоянии охватить «конкретное и богатое наполнение жизни». Целое нашего познания, стало быть, есть единство процесса и его результата, становления и его продукта. Это не есть нечто непосредственное, первоначальное, но непосредственное и постоянное «опосредствование» себя, «становление себя самого, круг, который предполагает и имеет своим началом свое завершение», и только посредством своего осуществления и завершения становится» тем, что оно есть, т.е. целым. Как говорит Гегель, «целое представляет собою сущность, осуществившуюся путем своего развития», становление себя самого, «самодвижующуся душу раскрытого содержания». Целое не только движение, но и субъект этого движения; само движение является как бы субъектом своего собственного становления и, действительно, существование или природа, как говорит Гегель, этого целого, состоит именно в том, что оно является и субъектом, и своим собственным становлением. «Наука,-говорит он, представляет это образующее движение в его подробностях, необходимости и формирования, как то, что уже сделалось моментом...». Задача состоит в том, чтобы указать взаимозависимость и единство всех моментов, их переходы и связь.
Совокупность всех моментов действительности есть нечто всеобщее, но не как просто отвлеченная форма, которой противостоит все единичное и частное, а как полнота «всего движения», вся полнота содержания». «Результат содержит в себе свое начало, а движение последнего обогатило его некоторою новою определенностью. Общее составляет основу, вследствие «его движение вперед не должно быть принимаемо за некоторое течение от некоторого другого к некоторому другому. На каждой ступени дальнейшего определения воздвигается вся масса его предшествующего содержания и через свой диалектический ход вперед не только ничего не теряет и не оставляет позади себя, но несет с собою все приобретенное и обогащает себя...». Таким образом, каждая ступень в этом обогащении и движении познания как результат отрицания отрицания есть синтез, есть «отрицание», «снятие» предшествующей ступени, но это отрицание не внешне бытию, как говорил Гегель, а есть результат его собственной диалектики. Его собственная диалектика и есть нечто целое, ибо в каждой ступени сохраняется вся масса предшествующего содержания, «каждый момент как определение понятия сам становится целым и опосредствующим основанием»). В то же время синтез, достигнутый на данной ступени движения познания, снова становится источником дальнейшего анализа. Так анализ толкает к синтезу, метод расширяется в систему, форма переходит в содержание, общее в единичное.
