Суть именно в этом становлении, так как диалектика вовсе не говорит о «тождестве», остающемся спокойным, будто одна из противоположностей просто нейтрализует другую - «на деле мы имеем процесс».
Взаимозависимость, относительность, связь понятий обнаруживается как переходы. «Связь и есть переходы»,— пишет Ленин (стр. 198),—и подчеркивает, что в диалектике «все опосредовано, связано воедино, связано переходами»,— закономерная связь всего (процесса) мира», «необходимая связь всего мира», «взаимоопределяющая связь» (стр. 62). Главное для Гегеля - наметить переходы. «Не только связь, и связь неразрывная, всех понятий и суждений, но... переходы одного в другое, и не только переходы, но и... тождество противоположностей - вот что для Гегеля главное».
В диалектическом мышлении «разнообразия становятся подвижными и живыми по отношению одного к другому,— приобретают ту негативность, которая является внутренней пульсацией самодвижения и жизненности». «Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, — говорит Ленин,— Гегель анализирует и показывает, что в них есть движение. Конечный? Значит, двигающийся к концу! Нечто? Значит не то, что другое. Бытие вообще?— Значит, такая неопределенность, что бытие = небытию. Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей,— вот в чем суть».
Взаимозависимость, связь всех понятий и есть переходы понятий из одного в другое или, другими словами, есть относительность противоположностей между понятиями, в вечной смене и движении понятий, таким образом, противоположности становятся тождественными, и диалектика изучает, как становятся тождественными противоположности и почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, уставные, подвижные10). «Рассудок принимает различия за самостоятельные определения, в то же время признает их связь, но он высказывает эти мысли одну вслед за другой, или одну рядом с другою, связывая их словом также, но не совмещает их в единстве понятия», — пишет Гегель, а мы бы сказали: не совмещает их в единстве развития и движения.
В чем состоит это диалектическое движение, его содержание, его природа, движение, которое особо выделяется Лениным в его заметках? Диалектика этого движения познания состоит в том, что в нем отрицается «первое» положение и сменяется «вторым», но отрицание здесь не голое, не «зряшное» (Ленин), не скептическое, а такое отрицание, которое «содержит внутри себя определение первого», т.е. отрицаемого, положения. Первое положение сберегается и сохраняется в другом, его отрицающем, поэтому и это другое не есть пустое отрицательное. Следовательно, процесс отрицания ничего не «уничтожает» из предшествующего содержания, не превращается в пустое ничто, - в любом отрицании «первого» положения сохраняется нечто положительное, что и «переходит» во «второе». «По отношению ко «2-му» отрицательному положению, -говорит Ленин, - диалектический момент требует указания «единств а», т.е. связи отрицательного с положительным, нахождения этого положительного в отрицательном».
