В диалектическом мышлении «разнообразия становятся подвижными и живыми по отношению одного к другому,— приобретают ту негативность, которая является внутренней пульсацией самодвижения и жизненности». «Понятия, обычно кажущиеся мертвыми, — говорит Ленин, — Гегель анализирует и показывает, что в них есть движение. Конечный? Значит, двигающийся к концу! Нечто? Значит не то, что другое. Бытие вообще?— Значит, такая неопределенность, что бытие = небытию. Всесторонняя, универсальная гибкость понятий, гибкость, доходящая до тождества противоположностей,— вот в чем суть».
Взаимозависимость, связь всех понятий и есть переходы понятий из одного в другое или, другими словами, есть относительность противоположностей между понятиями, в вечной смене и движении понятий, таким образом, противоположности становятся тождественными, и диалектика изучает, как становятся тождественными противоположности и почему ум человека не должен брать эти противоположности за мертвые, застывшие, а за живые, уставные, подвижные. «Рассудок принимает различия за самостоятельные определения, в то же время признает их связь, но он высказывает эти мысли одну вслед за другой, или одну рядом с другою, связывая их словом также, но не совмещает их в единстве понятия», - пишет Гегель, а мы бы сказали: не совмещает их в единстве развития и движения.
В чем состоит это диалектическое движение, его содержание, его природа, движение, которое особо выделяется Лениным в его заметках? Диалектика этого движения познания состоит в том, что в нем отрицается «первое» положение и сменяется «вторым», но отрицание здесь не голое, не «зряшное» (Ленин), не скептическое, а такое отрицание, которое «содержит внутри себя определение первого», т.е. отрицаемого, положения. Первое положение сберегается и сохраняется в другом, его отрицающем, поэтому и это другое не есть пустое отрицательное. Следовательно, процесс отрицания ничего не «уничтожает» из предшествующего содержания, не превращается в пустое ничто, - в любом отрицании «первого» положения сохраняется нечто положительное, что и «переходит» во «второе». «По отношению ко «2-му» отрицательному положению, - говорит Ленин, - диалектический момент требует указания «единства», т.е. связи отрицательного с положительным, нахождения этого положительного в отрицательном». Уже развитие включает в свое определение представление о некотором целом или единстве, изменения, целом, которое невозможно внешне сложить из слагаемых, но которое дается само в своем собственном возникновении и развитии. Особенность диалектического отрицания в этом смысле разъяснена самим Гегелем, между прочим, на следующем примере: почка «пропадает при распускании цветка, и можно сказать, что она вытесняется этим последним; точно так же через появление плода цветок оказывается ложным бытием растения и вместо него плод выступает как истина растения. Эти формы не только различаются, но вытесняются как непримиримые друг с другом. Но их преходящая природа делает их вместе с тем моментами органического единства, в котором они не только не противостоят друг другу, но один столь же необходим, как и другой; и эта равная для всех необходимость образует жизнь целого»3). Диалектика требует уничтожения независимости и самостоятельности отдельных моментов и рассматривает их в их относительности, в их переходе друг в друга, в их «равной для всех необходимости», в их отношении к целому. Вот почему над всей диалектикой «витает как предпосылка» представление целого (употребляя выражение, брошенное Марксом, по другому поводу, - целого и его моментов, «системы», в которой все явления, или отображающие их понятия, взаимно связаны, как органические члены, но не как внешние, механически изолируемые части.
