Нельзя забывать, что понятия, категории числа, фигуры заимствованы именно из действительного мира, природы и обобщаются людьми.
Как писал Ленин: «Логика есть учение о внешних формах развития всех материальных, природных и духовных вещей, т.е. развития всего конкретного содержания мира и познания его, т.е. итог, сумма, вывод истории познания мира»>25. Диалектическая логика представляет собой, по самому существу, теорию развития в абстрактной, алгебраической форме процесса природы, поскольку она раскрывает общие законы движения, присущие всякой действительности.
Своё развитие диалектическая логика получила вместе с развитием естествознания и истории философии, которые постоянно выделяли части познанных свойств природы в определённых категориях, понятиях, законах.
Категории диалектической логики, их систематизация всегда вызывали трудности не только у рядовых читателей, но и у представителей старой философии. Как только наука стала рассматривать природы как единый процесс, то проявление свойств природы в категориях логики стало более понятным, объективным. Этому мы находим подтверждение и у Ленина о познании природы с помощью диалектической логики.
«Природа, это непосредственная данность, развёртывается в логическую идею и в дух». Логика есть учение о познании. Есть теория познания. Познание есть отражение человеком природы. Но это не простое, не непосредственное, не цельное отражение, а процесс ряда абстракций, формирования, образования понятий, законов и т.д., каковые понятия, законы и т.д. (мышление, наука = «логическая идея») и охватывают условно, приблизительно универсальную закономерность вечно движущейся и развивающейся природы. Тут действительно объективно три члена:
1) природа
2) познание человека равно? человека (как высший продукт той же природы)
3) форма отражения природы в познании человека, эта форма и есть понятия, законы, категории и т.д.
Человек не может охватить = отразить = отобразить природы всей полностью, её «непосредственной ценности», он может лишь вечно приближаться к этому, создавая абстракции понятия, законы, научную картину мира и т.д.>26 – посредственное знание, т.е. знание вещи такой, какой она представляется непосредственно, недостаточно, что оно не даёт полного знания и что истинная сущность вещей обнаруживается при помощи мышления, но из этого вовсе не следует, что мысль и вещь – одно и то же. Мышление есть орудие познания, орудие же познания и предмет познания – не одно и то же.
