Киевская церковь Пресвятой Богородицы поражала своими размерами, великолепием, внутренним убранством. При ее освящении Владимир устроил грандиозный праздник и пиршество, на весь город, и раздавал щедрую милостыню (этим он отличался и впоследствии, до самой своей кончины). Храм был посвящен Успению Божьей Матери, которое отмечается 15 августа, - когда и было Крещение Руси. Этот праздник с тех самых пор отмечался как главный, и большинство первых церквей в других русских городах также были посвящены этому празднику и названы Успенскими, а Пресвятая Богородица, икона которой (написанная по преданию самим евангелистом Лукой)
украшала эту главную киевскую церковь, стала защитницей и покровительницей Киева, а затем всей русской земли и России.
Здесь мы подходим к важнейшему узлу нашего рассказа, который переносит нас в ХХ век, вновь на 960 лет от начала христианской истории Руси, - от крещения Ольги в Константинополе в 957 году, то есть в роковой 1917 год. Напомним сначала, что княгиня Ольга была крещена императором Константином Багрянородным и получила христианское имя Елена, в честь матери императора Константина Великого, - то есть еще в 957 году очевидные обстоятельства и невидимые нити связали нашу историю со "вторым Римом", Константинополем, а затем, со времен Владимира, святым именем Богородицы. Но и Ольга крестилась 9 сентября, около дня рождения Богородицы. Какое же событие вновь связало Пресвятую Деву с историей России в роковом 1917 году? Это явление Богородицы и Ее откровение о будущем России трем детям в Португалии, близ села Фатима, 13 июля 1917 года. Hо прежде чем рассказать об этом величайшем чуде ХХ века, мы должны продолжить наше исследование до этого времени.
Глава 3. ГИБЕЛЬ ВОЛХВОВ?
Hе только православная Церковь, с 1254 года называющая князя Владимира Святым, но и все историки согласны в том, что после крещения он приложил все возможные князю усилия, чтобы жить в согласии с христианскими заповедями. Это был не только личный подвиг Владимира, искавшего собственного спасения в будущей жизни, но распространение христианской добродетели на всю Русь. Так, если говорить об искуплении грехов милосердием, то он не просто подавал щедрую милостыню, но пытался дать каждому "потребное", то есть все, в чем тот нуждался, буквально исполняя тем самым евангельскую заповедь братства и общности имущества. Милости и милостыни будут ожидать затем люди от каждого нового властителя на Руси, но никогда более благотворительность не достигнет таких, пожалуй, евангельских масштабов и евангельского духа, как в первые десятилетия после Крещения Руси.
