А. Сент-Экзюпери, можно назвать «величием ремесла» социолога. Трудно надеяться на нормальный дискурс, если, например, феноменологи начинают свою социологию с Гуссерля, отбрасывая всех предшественников; или сторонники постмодернизма называют «полицеизмом» классические идеалы, связанные с тем, что социология призвана улучшать общество, содействовать решению трудных человеческих проблем, облагораживанию отношений, улучшению нравов и др.
Ликование по поводу «парадигмального плюрализма» сменяется сегодня глубокой озабоченностью будущим науки. Так, известный американский социолог-теоретик Джонатан Тернер, оценивая состояние и перспективы социологии США, пишет: «Существует слишком мало общих взглядов, философских положений, стратегий построения теорий или методологий, разделяемых теоретиками по одному и тому же предмету исследования… Следовательно, в целом социологии уготовано будущее аморфной, слабоструктурированной, интеллектуально эклектичной дисциплины»[203]. Некоторую перспективу автор усматривает лишь в сравнительно небольшой группе – 50 или самое большее 60 ученых, которые работают над «осуществлением исконной мечты Конта о «социальной физике»[204]. Такая же ситуация во всей западной социологии: сравним выросшие на английской почве феноменологическую социологию и современный социологический реализм; процессы поляризации идут и в ранее монолитной отечественной социологии. «Наше время, – по словам В. Винокурова и А. Филиппова, – это время релятивизма, а релятивизм социологический тут наиболее силен»[205].
Все это имеет прямое отношение к социологическому оптимизму, который в отличие от бытийного бодрячества или мистической веры в чудо представляет собой ценностно-смысловую компоненту научного знания. Отцы-основатели заложили традицию высокой общественной миссии социологии: знание – основа разумных социальных действий, оно позволяет избегать ошибок, прогнозировать развитие, проводить профилактику или превенцию аномальных явлений и т. д.
Социальное знание, отражая многослойную социальную реальность, является многоуровневым: фундамент – все многообразие научных фактов, эмпирических данных, получаемых в ходе конкретных социологических исследований; вершина – социологические законы, отражающие существенные и повторяющиеся связи в цепи событий и явлений. Познание «регулярностей» («инвариантов») и формулировка логически правильных выводов – это и есть «номологическое знание»
