Другая эпоха великих миграций связывается с культурами скифского облика. Номады соединили степной коридор от Байкала до Дуная, но распространение «звериного стиля» искусства кочевников гораздо шире этой территории. Затем археологи выделяют эпоху гун-но-сарматского времени, связанную с движением хунну на запад. Здесь мы уже отчетливо фиксируем исходную точку движения это степи Центральной Азии, отсюда в последующем выплескивается еще несколько потоков кочевых волн - тюрки и монголы. Менее изученной является проблема движения кочевников на восток. Японские исследователи Кита Садакити и Эгами Намио обосновали теорию о влиянии на культурогенез японцев номадов Центральной Азии. Думается, что эта идея достаточно продуктивна и нуждается в дальнейшей основательной проработке.
Империи номадов являлись государствами открытого типа, заимствовавшими без предубеждений лучшие достижения человеческой мысли. Этому способствовала веротерпимость кочевников, так как с
глубокой древности в степь приходили люди разной веры и разной культуры. За воинами дорогу прокладывали купцы. Вместе с торговыми караванами шли разбойники и путешественники, не понятые на родине еретики и, напротив, несущие свою истину миссионеры. И, конечно, в этом пестром потоке двигались носители духа - мудрецы и ученые: первые буддисты, первые христиане и первые мусульмане. Все эти религии находили свою паству и мирно укладывались в душе степняка.
Человечество скреплено тончайшими нитями, и кочевники на протяжении всей своей истории пытались связать эту рвущуюся нить. Создается впечатление, что стиль жизни кочевников, их дух требовали единения с мировым пространством, их целью было движение. Они двигались, растворялись в других культурах и соединяли народы. В генетической памяти номадов хранилась информация о древнейшем родстве всех народов. Дух этого родства владел и Чингисханом. Религией этого движения было многобожие - шаманизм.
Но время ушло. В каждой области появились свои боги. Причем, как люди, так и боги не терпели друг друга. Укрепилась любовь к своей земле, возделанной долгим и терпеливым трудом, любовь к своей локализованной и тщательно создаваемой культуре. Всё это надо было охранять воздвигаются неприступные крепости, изобретается новое оружие.
Связующую роль кочевников в евразийской цивилизации верно поняли русские философы-евразийцы (П.Н.Савицкий, Г.Н.Флоров-ский, Н.С.Трубецкой). Но они сфокусировали свое внимание на поздних миграциях кочевников (тюрков и монголов), поэтому их идея Евразии замкнулась лишь на судьбе России и «туранских» народов. Отчасти это проистекало из противопоставления европоцентристской идее.
