Неисповедимы пути Господа, - возразил херувим, устремив взор к небесам.
Ну, это другое дело. В таком случае, все, наконец, прояснилось.
На этот раз разговор закончился в атмосфере взаимопонимания. Его дальнейшее продолжение уже написано историей.
Это предание содержит много проблем, из них три - главные: проблема объявления войны, проблема вражды и дружбы, проблема наказания народа за грехи царя. Каждая проблема находит решение в виде соответствующей морали.
Мораль первая: в начале рассказа мы говорили, что объявление войны - это акт дружбы. Так оно и есть, и это лишний раз доказывает, что, по сути вещей, отношения между Иеговой и Соломоном опирались на дружбу, поскольку Иегова объявил ему войну. С другой стороны, именно в данном случае объявление войны не смогло бы помешать Иегове довести дело до конца; коль скоро он и так всесилен, он ничем не рисковал, совершая акт великодушия. Однако, несмотря ни на что, его поступок был любезным и джентльменским. Отсюда видно, что сильные мира сего могут позволить себе роскошь сохранения настоящей дружбы. Но только бесконечно сильные.
Мораль вторая: Оказывается, что дружеским актом является не только объявление войны, но сами военные действия, поскольку они направлены к единению. Но они всегда направлены к объединению, и нет лучшего средства добиться объединения, чем война. В этом смысле начало войны почти всегда является дружеским актом. И нет доктрины, которая больше бы желала единения, чем вера в единого Бога. Поэтому милитаристская цивилизация процветает в ареале монотеистических религий.
Мораль третья: позволить царю спокойно умереть, а за его вины наказать народ? На первый взгляд это кажется не совсем справедливым. Но у Бога это справедливость, ведь в его распоряжении имеются посмертные кары, которыми земные цари не располагают. И справедливость заключается в том, чтобы не оставлять без наказания виновного. А вовсе не в том, чтобы не карать невинного. Последнее не имеет значения - ведь и так наказаны будут все. Иначе смысл жизни был бы непостижимым.
Имеется еще некоторые соображения без морали. Люди борются между собой за то, какому богу надлежит оказывать послушание. Боги воюют между собой за людей, которые должны их слушаться. Однако, то и другое - битвы богов между собой и битвы людей между собой - в конечном счете, совершаются руками людей. И изменить эту ситуацию до сих пор не удалось. Но неврологическая точка отношений между землей и небом располагается не здесь. Важнее всего то, что боги постоянно требуют от людей, чтобы те занимали строго определенную позицию: по ту или по другую сторону фронта. Боги не выносят неясных ситуаций. Таким образом, оказывая давление, боги вносят в земную жизнь достойный сожаления альтернативный характер выбора и отбирают у существования человека ту милую двузначность, которая составляет одну из прелестей жизни.
