С появлением на Западе культурного и религиозного плюрализма все больше людей задаются вопросом «что же такое истина?». Под влиянием идей Эйнштейна многие люди истину стали трактовать как относительную категорию, зависящую от позиции конкретного субъекта. В некотором смысле такая точка зрения не лишена смысла, поскольку приучает человека не питать иллюзий и встречать удары судьбы терпеливо и со смирением. Однако ее следует признать неудовлетворительной при рассмотрении высшей цели жизни, достижение которой дает непреходящее счастье. В этом случае человек должен возвыситься над расхожим мнением, согласно которому существует множество истин. Великие духовные традиции провозглашают лишь одну истину, хотя и допускают множество путей ее достижения. Истина — это Реальность, которая уникальна и абсолютна. Относительным является лишь способ ее восприятия и осознания.
Тантристы различают два уровня понимания, соответствующих двум планам реальности. Первый —
это мирской уровень (лаукика), оперирующий категориями вещественных проявлений Вселенной, которые преходящи и нередко порочны. Вторым является уровень духовного постижения (адхьятмика), который опирается на мудрость и ведет к познанию единственной истины, то есть конечной Реальности. Мирское восприятие, ограниченное желаниями и иллюзиями, не может служить поводырем тем, кто стремится к непреходящей радости. Оно необходимо лишь как средство взаимодействия с окружающим миром, но не пригодно для решения духовных вопросов. И наоборот, мудрость вряд ли будет хорошим подспорьем при починке мотоцикла, хотя с ее помощью жизнь человека обретает гармонию, которую венчает высшая самореализация. Она дополняет наши мирское знание и навыки, избавляя человека от негативных эмоций и дурных побуждений. Таким образом, с мирской точки зрения мудрость делает человека более функциональным. Первичность мудрости очевидна, хотя бы потому, что в ее отсутствие мирское знание легко становится орудием разрушения. По этому поводу современные критики технократического общества сломали немало копий
